Экономия и порядок

С точки зрения психоанализа такая черта характера, как скаредность, является сублимированным анально-эротическим удовольствием от удержания фекалий. Удовольствие от раскрашивания оказывается десексуализированным наслаждением от игры с фекалиями. Анальный характер демонстрирует такие черты характера, как бережливость, раздражительность, педантичность, или проще говоря: скупость, упрямство, аккуратность.

Барон из «Скупого рыцаря» Пушкина — носитель анальной структуры. С какой поразительной страстностью спускается он в свои подвалы.

Как молодой повеса ждет свиданья С какой-нибудь развратницей лукавой Иль дурой им обманутой, так я Весь день минуты ждал, когда сойду В подвал мой тайный, к верным сундукам.

Сокровища не падают с неба. Они накапливаются медленно. Скупой рыцарь по горсти бедной собирал свои сокровища. И теперь он обрел власть.

Что не подвластно мне? как некий демон Отселе править миром я могу;

Лишь захочу — воздвигнутся чертоги;

В великолепные мои сады Сбегутся нимфы резвою толпою;

И музы дань свою мне принесут, И вольный гений мне поработится, И добродетель и бессонный труд Смиренно будут ждать моей награды.

Я свистну, и ко мне послушно, робко Вползет окровавленное злодейство, И руку будет мне лизать, и в очи Смотреть, в них знак моей читая воли.

Мне все послушно, я же — ничему…

Барон гордится тем, что обуздал свои желанья, что он спокоен, осознавая свою мощь. В нем пробудились садистские чувствования.

Нас уверяют медики: есть люди, В убийстве, находящие приятность.

Когда я ключ в замок влагаю, то же Я чувствую, что чувствовать должны Они, вонзая в жертву нож: приятно И страшно вместе.

Ростовщик царствует. Но вдруг его прожигает мысль о том, что эти богатства достанутся сыну. Тот примет власть. И в воображении Барона возникают страшные картины расточительства.

Безумец, расточитель молодой, Развратников разгульных собеседник!..

Он сундуки со смехом отопрет.

И потекут сокровища мои В атласные диравые карманы.

Он разобьет священные сосуды, Он грязь елеем царским напоит ;

Он расточит… А по какому праву?

О. Фенихель толкует скупость в качестве преемственной черты от привычки к анальному задерживанию, иногда мотивированному страхом утраты, иногда, в большей степени, эротическим наслаждением. Психоаналитики, исследуя анальный характер, обнаружили связь между стремлением к обогащению и изначальными инстинктивными желаниями. Но при этом деньги могут утратить свою подлинную функцию, рассматриваться как нечто полезное. Они хранятся, упаковываются, укладываются в кубышку, но в то же время бессмысленно тратятся.

Такая же установка может обнаруживаться и по отношению к времени. Человек с анальным характером может быть безмерно пунктуальным, стараясь продуктивно использовать каждую секунду. Но он же может оказаться ненадежным, т. е. не прийти в обусловленное время. Так же можно трактовать и такую личностную характеристику, как упрямство. В нем можно найти связь между поведением взрослого человека и его детским нежеланием выполнять волю родителей в связи с приглашением на горшочек.

Во взрослой жизни ощущение власти над мамой, выраженное в готовности манипулировать ее требованиями, замещается чувством морального превосходства над окружающими. Каждый человек имеет в своей психике совокупность запретов, вынесенных из детства в качестве определенных нравственных норм. Взрослые люди анальной организации проявляют упрямство для того, чтобы использовать других людей в целях борьбы с этими запретами. Они даже провоцируют окружающих к тому, чтобы те совершили некий недостойный поступок. И уж тогда точно может укрепиться чувство собственного превосходства.

Носитель анального характера считает, что с ним обращаются несправедливо. О. Фенихель специально подчеркивает, что первоначально упрямство кажется проявлением слабости. Но на самом деле оно помогает «анальнику» поддерживать в себе чувство самоуважения. Акт дефекации в бессознательном ребенка есть своеобразное примирение с культурными требованиями окружающих. Ведь именно к этим правилам мама приучает свое чадо. Но у взрослого человека это «согласие» принимает форму аккуратности, пунктуальности, щепетильности, пристойности.

О. Фенихель делит характерологические особенности на две обширные категории: «сублимативные» и «реактивные». При сублимативном варианте инстинктивная энергия разряжается свободно. Иначе говоря, нередко люди обладают более гибкой способностью переключать свою психическую энергию. При реактивном образовании инстинктивная энергия постоянно сдерживается. Это означает, что в этом случае гибкость индивида оказывается ограниченной. Он не способен ни к полному удовлетворению своего желания, ни к сублимации, т. е. к преображенной реализации этого стремления.

У анального характера часто можно зафиксировать механизм реактивного образования. Это означает, что примерно чистоплотный человек неожиданно оказывается показательно неряшливым. Дисциплинированный и обязательный человек вдруг демонстрирует неряшливость и равнодушие к своему долгу. Аналитики толкуют также живопись в целом как проявление анальных тенденций. Если человек одарен, но не имеет способности к сублимации, то у него живописные таланты окажутся заторможенными.

Анальные тенденции можно обнаружить также и в том, как человек говорит и мыслит. Мы помним, что человек оральной структуры характера страдает многоречивостью. «Анальник», наоборот, имеет свойство неоправданно сдерживать свои мысли и слова. Аналитики также выделяют в этом характере садистские черты. Это связано с тем, что на детской стадии развития ребенок испытывает к маме двойственное отношение. Его нежность смешивается с упрямой неприязнью к родителям, которые вмешиваются в естественные отправления ребенка.

Однажды мне довелось работать с человеком, который классически демонстрировал анальные тенденции. Прежде всего он демонстрировал пунктуальность и педантизм.

Папки, в которых находились сведения о студентах, он содержал в демонстративном порядке. На то он тратил безумно много сил: подшивал, подклеивал, выравнивал, подрезал… Но при этом обнаруживал полное равнодушие к содержательной стороне дела. Казалось, сам процесс оформления документов представлялся ему суперважным. Он придавал ему огромное значение. Он даже произнес любопытную фразу: «Представляете, какое это блаженство, — сказал он, — забивать в компьютер сведения о студентах». Я лично придаю большое значение оформлению документов, но не испытываю блаженства от этого процесса.

Но каковы современные особенности анального характера? Прежде всего, российское общество вошло в такую стадию развития, которая создает запрос на человека, предельно заинтересованного в накоплении денег. Разумеется, такая установка сложилась не сегодня. Однако в разных культурах складываются неодинаковые ценностные ориентиры. В античной культуре обыденный человек тратил столько денег, сколько он имел. Если появлялись дополнительные средства, они использовались для удовлетворения текущих потребностей. Тот, кто откладывал деньги про запас, выглядел бы в этой культуре подозрительно. Конечно, в античной культуре были и ростовщики, дающие деньги под залог, но накопительство не было значимым для людей этой культуры.

Иначе обстояло дело в европейской культуре XVI в. Рождающийся протестантский этос был сопряжен с культом воздержанности, простоты, бережливости. Труд становился целью земного существования. Он был нерасторжим с аскетизмом. Иначе говоря, вовсе не предполагалось, что полученная прибыль должна немедленно обслужить гедонистические потребности человека. Напротив, смысл труда усматривался в том, чтобы произвести некое накопление, преодолев искушение всяческих удовольствий. Одной из высших добродетелей считалась бережливость. Но речь шла вовсе не о накоплении как таковом. Полученную прибыль человек новой эпохи не тратил без остатка. Приращение не оседало мертвым грузом. Напротив, оно требовало от хозяйственной жизни еще большего напряжения. Велико было желание выйти за пределы повседневного наличного опыта и отыскать сферу малоизвестного, область риска.

" Прежние системы хозяйства были построены на потреблении того, что производилось, на некоем балансе вложения и отдачи. Подход к хозяйству был утилитарным: рабовладелец получал от рабов, а феодал — от своих крестьян и вассалов все, что ему было нужно для роскошной жизни. Капитализм стал производить для расширения самого производства. Баланс уступил место авансу: капитализм — это искусство вложения средств, гениальная растрата. Раньше практические люди были заняты в основном извлечением средств себе на пользу и в удовольствие, а капитализм стал их влагать, разбрасывать, тратить, как в бурной любовной игре"^[1].

Э. Фромм показал в своих работах, что эпоха Реформации рождает запрос на так называемый накопительский характер. В райхианской типологии он соответствует анальному типу. В нем парадоксально связываются накопление и расточительство (анальная тенденция удерживания и извержения). Сегодня в нашей стране можно зафиксировать тиражирование накопительского характера. Безопасность таких людей основывается на накоплении и сохранении уже накопленного, тогда как траты воспринимаются как угроза. Они как бы ограждают себя от внешнего мира оборонительной стеной. Их главная цель — принести как можно больше в свою крепость и как можно меньше вынести из нее. Их скупость одинаково распространяется и на деньги, и на чувства, и на мысли. Любовь для них — владение, обладание. Они не дают любви, а стараются овладеть «возлюбленными» .

Лица с накопительской ориентацией часто проявляют своеобразную преданность людям и привязанность к воспоминаниям. В силу сентиментальности прошлое видится им как золотые дни. Они держатся за него и с удовольствием предаются воспоминаниям о прошлых чувствах и переживаниях. Они многое знают, но бесплодны и не способны к продуктивному мышлению. Людей с накопительской ориентацией можно опознать по мимике и жестам. Они молчаливы, их жесты свидетельствуют о замкнутости. Если у людей с потребительской ориентацией жесты округлы и манящи, а у лиц с эксплуататорской ориентацией агрессивны и резки, то у людей с накопительской ориентацией они угловаты и чопорны, как будто они хотят установить границу между собой и внешним миром.

Другая характерная черта этих людей — приверженность к порядку до педантизма. У них всегда можно наблюдать порядок в вещах, мыслях и чувствах, но, как и в случае с памятью, их аккуратность бывает бесплодной и жесткой. Такой человек не терпит, когда вещи находятся не на привычном для него месте, и автоматически расставляет их по «своим» местам. Внешний мир для него всегда содержит угрозу проникновения за воздвигнутую им границу, а аккуратность означает способ избавления от этой угрозы путем отталкивания и сохранения определенной дистанции по отношению к внешнему миру во избежание возможности его вторжения.

На социальном уровне выразителем этой анальной тенденции в современной России может служить чиновничество. Оно демонстрирует пунктуальность, стремясь подчинить нашу жизнь строгой регламентации. Оно пытается придать всему унылую дотошность, скрупулезность, за которой исчезает смысл деятельности, по крайней мере, она становится самодельной. Оно тормозит все решения, призванные как-то изменить нашу жизнь, втягивая всех в поток бессмысленной возни и волокиты.

Фанатичная чистоплотность — еще одно проявление потребности человека с накопительской ориентацией «очиститься» от контактов с внешним миром. Все, что не принадлежит «его» миру, кажется ему опасным и «нечистым», и он постоянно моет руки, моется, совершая что-то вроде ритуала религиозного омовения, предписанного после каждого прикосновения к «нечистым» людям или вещам. Что касается вещей, то они не только должны находиться на своем месте, но и в свое время. Навязчивая пунктуальность, которая тоже есть один из способов избежать угрозы со стороны внешнего мира, — характерная черта людей с данным типом ориентации.

В связи с тем что внешний мир воспринимается людьми этой ориентации как угроза, то логической реакцией на нее оказывается упрямство. Постоянное «нет» служит почти автоматической защитной реакцией. Такие люди думают, что у них вполне определенный запас сил, энергии, умственных способностей и что этот запас постепенно уменьшается и истощается и практически никогда уже не восстановится. Они не понимают, что живой субстанции присуща функция самовосполнения и что активность и трата сил приводят к их увеличению, тогда как стагнация (загнивание) — к полной парализации.

Для людей с накопительской ориентацией и разрушение представляется более реальным, чем жизнь и рост. Акты творчества — это чудо, о котором они слышали, но в которое не верят. Их самыми высшими ценностями являются порядок и безопасность; их девиз — «Ничто не вечно под луной». Даже близость в отношениях с другими людьми воспринимается ими как угроза, поэтому безопасность гарантируется либо отдалением от человека, либо его овладением. Люди с этим типом ориентации склонны к подозрительности и обладают своеобразным чувством справедливости, которое, в сущности, может быть выражено словами: «Мое — это мое, а ваше — это ваше» .

• [1] Эпштейн М. Поэзия хозяйства // Независимая газета. 26 июня 1992.