Зачатки криминологии в древних цивилизациях

Исторически начальными воззрениями древних людей на отклоняющееся поведение от древних обычаев и некоторых протонорм права были взгляды теологического содержания. Нам трудно судить, существовали ли какие-либо объяснения общественно вредного поведения до начала формирования мировых религий (иудаизма, христианства, ислама, индуизма, конфуцианства, даосизма, буддизма и других верований). Можно предположить лишь то, что религиозно оформленные позиции создавались веками на основе языческих обычаев. Многие мировые религии возникают в VI—V вв. до н.э. В это время развивали свои учения Будда, Махавира, Конфуций, Лао-цзы, Заратустра, Пифагор и Исайя.

По мере созревания религии почитают уже не множество богов, а наблюдается некое единобожие. Исайя, например, в те времена уже проповедовал веру в бога Яхве, которому до сих пор поклоняются иудеи. В VIII—VI вв. до н.э. еврейские цари и жрецы использовали культ бога Яхве для сплочения народа против вавилонцев, ассирийцев и других завоевателей. Так впервые в истории формировался монотеизм — единобожие, позднее ставшее основой христианства и других религий. Дальнейшее развитие монотеизма связано с образованием наций, созданием национальных государств с единой религией, верой в единого бога и единодержавными законами, гражданскими и уголовными, с зарождением борьбы с греховными отклонениями^[1]. Содержание законов соотносилось с религиозными воззрениями. Как уже отмечалось ранее, законы Хаммурапи в Вавилоне, например, были вырезаны на черном базальтовом столбе, находившемся в святилище бога Мардука.

В основе их лежали древние семитские правовые нормы («око за око, зуб за зуб» и т. д.).

Основная мысль теологического взгляда на генезис преступности связана с проблемой криминологической причинности. Преступник — это безбожник, преступник — слуга дьявола, преступник — носитель темного зла. Это означает, что причина преступного поведения — в самом грешном и преступном субъекте. И несмотря на существенную разобщенность и автономность древних религий, они сходны в подобном понимании. И это объяснимо. Такой подход закономерно приводил практически к однозначному выводу: борьба с преступностью — это жестокие наказания и уничтожение преступников, если они не раскаются и не порвут своих отношений с дьяволом. И по сей день в некоторых верованиях актуально уничтожение людей под знаменем той или иной религии. Иисус Христос был осужден и распят. В более позднее время жертвами инквизиции стали выдающиеся люди мира (Дж. Бруно, Дж. Ванини, Ян Гус, Галилео Галилей, Жанна д’Арк и многие другие).

Яркая иллюстрация реализации теологической причинности преступности — восемь захватнических крестовых походов западноевропейских феодалов на Восток, почти в течение двух столетий (1096−1270 гг.) проходивших под знаменем освобождения христианских святынь в Палестине из-под власти не верующих в Христа мусульман. Они распространялись также на страны Восточного Средиземноморья и даже на земли, принадлежащие западным славянам и прибалтийским народам^[2]. Участники походов обычно нашивали на одежду знак креста (отсюда и название походов). Идейным вдохновителем и непосредственным организатором крестовых походов было папство. Папы стремились разжечь религиозный фанатизм, чтобы расширить и упрочить влияние католической церкви и добиться подчинения православной церкви Риму. Следствием религиозного фанатизма явились детские крестовые походы (1212 г.), стоившие жизни нескольким десяткам тысяч захваченных детей (частью погибших во время бури на Средиземном море, частью проданных в рабство в Египет).

К Первому крестовому походу верующих воззвал папа Урбан II осенью 1095 г. В нем участвовали хорошо подготовленные и вооруженные рыцари из Нормандии, Лотарингии, Франции и Италии. Ворвавшиеся в Иерусалим в 1099 г. крестоносцы забыли, что они пришли для спасения христианских святынь. Город был разграблен: тот, кто врывался в дом или дворец первым, тот и считался его полным собственником. Почти никто из жителей (мусульман и евреев) не уцелел, не щадили ни стариков, ни женщин, ни детей. Почти сто лет крестоносцы властвовали на Ближнем Востоке и были выброшены оттуда арабами.

Аналогичным образом проходили и следующие семь походов. К папским завоеваниям присоединились французские, английские и германские короли и императоры. Одна из легенд гласит, что английский король Ричард I (Львиное Сердце) по религиозным мотивам велел отрубить головы 2000 плененных мусульман. Походы «безгрешных детей», подстрекаемых религиозными фанатиками, закончились их гибелью и продажей в рабство. Папа Урбан II (понтификат с 1088 по 1099 г.) вместо того, чтобы заставить воинов прекратить свои бесчисленные и зачастую бессмысленные сражения, поощрял их, и агрессия была направлена на принципиальный фактор раздражения всего христианского мира — мусульман. Его жестокая и неистовая проповедь взывала к сражающимся мужам Европы. И в его словах они видели возможность достижения не только славы, но и земных богатств. Рыцари немедленно стали брать полосы цветной ткани и пришивать их в виде креста к своим туникам^[3]. Таким образом, опыт уничтожения людей под знаменем католической церкви был приобретен задолго до инквизиции. Мусульмане этого не забыли. И папа Иоанн Павел II в начале III тысячелетия, когда начались террористические войны, вынужден был просить у мусульман прощения за кровавые крестовые походы.

В период европейской христианской инквизиции массово и открыто уничтожались люди, которые по представлению католической церкви могли нести в себе религиозную преступную причинность.

Фундаментальной характеристикой древних цивилизаций, а затем Античности и Средневековья была исключительно сильная роль церкви. Если в Древнем мире было множество религий, отражающих национальные особенности того или иного народа, то в средневековой Европе существует только одна религия для всех народов — христианство, которое стало государственной религией. Это единство внедрялось насильно. На этой основе и возникла инквизиция. Инквизиция (от лат. inquisition — расследование, розыск) в христианской католической церкви представляла собой церковный суд по делам о еретиках. Она действовала в XIII—XIX вв. и тоже исходила от папской власти. Папа Луций III и император Фридрих I еще в 1184 г. установили жестокий порядок розыска и наказания епископскими судами еретиков (приверженцев ереси как особого течения в западном христианстве, отклоняющегося от официальной церковной догматики). Епископские суды выносили только смертные приговоры, а светские власти их исполняли. Инквизиция официально была учреждена в католичестве в целом папой Иннокентием III на Латеранском IV Вселенском Соборе (1215 г.), который олицетворял единство христианского мира под властью папы римского. В пригласительном послании так определялись цели Собора: «Выкорчевать пороки… реформировать обычаи, истребить ереси, упрочить веру…»^[4] А папа Иннокентий VIII в 1484 г. издал буллу, в которой предоставлял инквизиторам самые широкие полномочия в деле охоты на ведьм. В булле утверждалось, что «многие лица обоего пола… впали в плотский грех с демонами… и своим колдовством… порочными и преступными деяниями наводят порчу на мужчин, женщин, домашних и других животных, а также виноградники, сады, луга, пастбища, нивы, хлеба и все земные произрастания». «Виновные» подлежали сожжению на костре^[5]. На этом Соборе был установлен особый порядок преследования иноверцев: чтобы его начать, порочащих слухов было достаточно. Позднее функции преследования от епископов были переданы специальным уполномоченным — инквизиторам. В Германии, Франции, Италии и других странах были учреждены инквизиционные трибуналы. Их члены обладали личной неприкосновенностью и неподсудностью местным светским и церковным властям. Они подчинялись только папе. Инквизиторы использовали жесточайшие пытки. Приговоренных к смерти еретиков передавали светским властям для сожжения на костре. Имущество сожженных переходило папству. В 1542 г. в Риме был учрежден верховный инквизиционный трибунал. Особо свирепой инквизиция была в Испании. Она распространялась в основном на иудеев и мусульман. В XV в. только за 18 лет деятельности главного инквизитора Испании монаха Фомы Торквемады было заживо сожжено более 10 тыс. человек и погублено 120 тыс. семей. По подсчетам историков, общее число жертв инквизиции в Европе доходило до 10−12 млн человек. В массовом порядке сжигали красивых женщин, которых считали ведьмами, поскольку они соблазняли мужчин. Есть мнение (хотя неизвестно, насколько оно верно), что во время инквизиции в Европе был уничтожен генофонд красивых женщин. Лишь в XIX в. в большинстве стран Западной Европы инквизиция стала упраздняться, но оставалась Конгрегация Священной канцелярии, на которую была возложена борьба с идеологическим инакомыслием. В 1565 г. она была реорганизована в Конгрегацию вероучения^[6].

Можно привести и другие примеры уничтожения людей иной веры^[7]. Вспомним хотя бы Варфоломеевскую ночь: массовая резня гугенотов католиками в ночь на 24 августа 1572 г. (в день святого Варфоломея), где было уничтожено около 3000 гугенотов. Религиозная война достигла тогда трагической вершины. В Тридцатилетнюю войну (1618−1648 гг.) между Евангелической унией протестантских княжеств и Католической Лигой были втянуты большинство европейских стран. В этой войне погибли сотни тысяч людей, а население Германии, на территории которой прошли основные сражения, сократилось почти на треть.

Анализ перечисленных событий опрокидывает теологическую концепцию о причинности преступлений, поскольку истинными преступниками в них были не те, кого обвиняли в связях с дьяволом, колдовстве, ереси, религиозном инакомыслии, а правоверные католики. Вероотступники или иноверцы оказались жертвами кровавого и беспощадного католицизма, жаждущего расширения своих владений и подчинения себе народов другой веры. И насилие продолжается до сих пор. Насильственно-варварское насаждение «своей религии» (демократии поамерикански) в одной из самых древних стран мира (Ираке — Вавилонии) мало чем отличается от католических кровавых крестовых походов и по действиям, и по мотивации. И это не первая и не последняя страна в планах Вашингтона. Сюда же можно отнести и политические репрессии времен советского тоталитаризма.

Современному криминологу, социологу, политологу «политическая преступность» (в СССР, к примеру) важна в эмблематическом смысле — как некриминализированная преступность властей против своего народа под знаменем «новой религии». С этой точки зрения репрессированные лица ныне также рассматриваются не как субъекты преступлений, а как жертвы политического произвола^[8]. Таким образом, если склоняться к тому, что причины преступного поведения коренятся в личности субъекта, то их следовало бы искать в средневековой Европе у пап, королей, императоров, инквизиторов и крестоносцев, у нынешних президентов США, а в Советском Союзе — у Ленина, Троцкого, Сталина и их коммунистических банд. Политика католической церкви в средневековой Европе мало чем отличается по своей преступной сути от сталинизма, фашизма или бушизма, стремящихся страхом и кровавым насилием удержать народ в повиновении. Это имеет весьма отдаленное отношение к роли религии в поведении истинно верующего человека или к правам человека для истинного демократа.

Вместе с тем теологический взгляд на генезис преступности намного глубже и шире подобного религиозного изуверства. Не следует забывать о роли религии в формировании нравственно-правовых и первичных криминологических воззрений. Ф. М. Достоевский писал об этом в романе «Братья Карамазовы». Старец говорит: «…ведь если бы теперь не было Христовой церкви, то не было бы преступнику никакого удержу в злодействе и даже кары за него потом, то есть кары настоящей… единственной действительной, единственной устрашающей и умиротворяющей, заключающейся в сознании собственной совести… Все эти ссылки в работы, а прежде с битьем, никого не исправляют, а главное, почти никакого преступника и не устрашают, и число преступлений не только не уменьшается, а чем далее, тем более нарастает… И выходит, что общество, таким образом, совсем не охранено, ибо хоть и отсекается вредный член механически и ссылается далеко, с глаз долой, но на его место тотчас же появляется другой преступник, а может, и два другие. Если что и охраняет общество даже в наше время, и даже самого преступника исправляет и в другого человека перерождает, то это опять-таки единственно закон Христов, сказывающийся в сознании собственной совести. Только сознав свою вину как сын Христова общества, то есть церкви, он сознает и вину свою пред самим обществом, то есть пред церковью. Таким образом, пред одною только церковью современный преступник и способен сознать вину свою, а не то что пред государством»^[9].

Опираясь на высказывание Ф. М. Достоевского, мы возвращаемся на круги своя. И это находит отражение в некоторых учебниках по криминологии. Преступление, полагает С. М. Иншаков, есть результат того, что человек отвернулся от бога (безверие) либо оказался во власти дьявола (сатанизм)^[10]. Если вернуться к инквизиции или крестовым походам католиков против представителей другой веры (мусульман, иудеев, протестантов и т. д., т. е. тех, кто не верит в католицизм) или тех, кого «изобличили» инквизиторы путем жесточайших пыток в связях с дьяволом, то кто из них по теологии преступник? Ведь даже язычники различных мастей веруют в своих языческих богов. А мусульмане руководствуются своей верой, отличной от католицизма. В суре 2 Корана говорится: «Сказали иудеи:

«Ни в чем не правы христиане», и сказали христиане: «Ни в чем не правы иудеи». И при том читают Писание. Подобные слова говорят люди, ни о чем не ведающие, и Аллах разрешит в День Воскресения все их расхождения". Проблема была бы как-то разрешима при всеобщем единобожии или единой религии. Но этого нет. Даже в одной и той же религии веруют в несколько богов^[11].

Следовательно, при всех этих существенных сомнениях и противоречиях вопросы о причинности преступлений дьяволиадой не преодолены даже в наше время, когда проблемы религиозной мифологии изучены в мире относительно глубоко. Профессор из Нижнего Новгорода А. А. Конев, который в свое время защитил докторскую диссертацию и издал интересную, хотя и не бесспорную книгу о латентной преступности, пишет: «Бог изначально не создавал зла. Оно образовалось самовольно, стихийно. Именно по этой причине его именуют грехом отпадения. Зло пошло в мир по гордости падших ангелов, ставших духами преисподней, т. е. бесами, которые впоследствии и поразили людей»^[12]. Он полагает, что нарушение духовного запрета привело к вечному противопоставлению человека Богу. И так будет до тех пор, пока человек не смирит себя перед Богом. По его мнению, все исходит из грехопадения Адама и Евы, а затем от братоубийцы Каина — всему человечеству^[13]. Греховность передается из поколения в поколение через кровь, мозг и кости^[14]. Все доказательства своего подхода он видит в Библии, нередко выходя за ее пределы.

Идеи А. А. Конева, как бы они ни «подкреплялись» Священным Писанием, его субъективным толкованием, материалами изучения каких-то уголовных дел и других письменных источников, далеки от реального генезиса преступного поведения. И они получили серьезную и справедливую критическую оценку в юридической науке, хотя и несколько одностороннюю^[15]. Разделяя основные положения критики А. А. Конева Ю. М. Антоняном, нельзя отрицать религиозный поиск в криминологии в плане предупреждения преступлений, о чем писал Ф. М. Достоевский. Правда, Достоевский абсолютизирует влияние Священного Писания на поведение современников. Но предупредительные возможности, например, христианских заповедей в удержании верующих от совершения преступлений общеизвестны, многократно исследованы и проверены жизнью. Они не являются панацеей, но при определенных условиях их влияние намного эффективнее формальной правовой пропаганды. Это справедливо и для других религий. Избирательный подход к теологической концепции в криминологии, когда религиозное влияние изучается лишь в плане возможного удержания от совершения преступлений верующих, не следует отрицать и отбрасывать вместе с лженаучной дьявольской причинностью греховных преступлений^[16]. Религия и право являются системами социальной регуляции поведения личности и группы в обществе. В ходе исторической эволюции оба начала взаимно обогащали друг друга. Если право придавало религии социальное измерение, формируя систему правил ее функционирования в обществе, то религия одухотворяла право и заставляла людей ценить его^[17].

Следующий теологический аспект, который требует обращения к религии в криминологии, — это религиозно-сектантская мотивация преступлений^[18]. В мире насчитывается огромное количество сект, религиозных групп и общин, которые откололись от господствующих церквей и нередко носят криминальный характер. По опубликованным данным, в России действует порядка 80 крупных религиозных сект, численность которых приближается к 300 тыс. человек. На первом месте стоит религиозное движение новопятидесятников, на втором — движение «Свидетели Иеговы». Число членов последнего — около 140 тыс. человек. Далее идут мормоны и кришнаиты. Помимо этих организаций существует множество мелких сект, в общей сложности около 800 тыс.^[19] По другим данным, в России насчитывается от 3 до 5 млн адептов религиозных сект, а их число превышает 6000^[20]. За последние 10 лет (1996−2006 гг.) в нашей стране было убито более 30 священников и служителей церкви, в том числе и по мотивам религиозной ненависти, разворованы сотни церквей. Вместе с иконами и церковной утварью похищаются копия, символизирующие копье римского воина, пронзившего распятого Иисуса Христа. По материалам из архивов спецслужб, такие копия, похищенные из православных церквей, применяются при ритуальных убийствах.

Приведем небольшой отрезок хроники массовых самоубийств ритуального характера. После трагических событий 18 ноября 1978 г. в южноамериканском поселке Джонстаун, где покончили с собой 912 адептов секты «Храм людей», западный мир содрогнулся, но выводов не сделал. Джонстаунская бойня отозвалась в Европе через 16 лет. В1994 г. в Швейцарии принесли себя в жертву 53 члена религиозной секты «Орден храма Солнца», в том числе около 10 детей. В 1995 г. в конце декабря во Французских Альпах под деревней Сен-Пьер-де-Шерен в ритуальном костре погибли еще 16 членов «Ордена храма Солнца», втом числе трое детей. После череды серийных культовых самоубийств европейцы осознали, что Европа опутана сектантской паутиной. В1993 г. 19 апреля в Уэйко (штат Техас, США) после 50-дневной осады полицией поместья религиозной секты «Ветвь Давидова» около 100 ее членов, в том числе 25 детей, совершили самосожжение или были убиты по приказу лидера секты. В1997 г. 26 марта в Сан-Диего (штат Калифорния, США) 39 человек из секты «Небесные врата» совершили самоубийство, приняв яд. В1997 г. в Сен-Казимире (провинция Квебек, Канада) покончили жизнь ритуальным самоубийством еще пять членов из «Ордена храма Солнца». Можно вспомнить также террористические акты в Японии секты «Аум Сенрикё», которая с помощью некоторых российских чиновников распространила свое влияние и на Россию^[21].

Огромную опасность представляют и террористические формирования националистического и религиозного толка типа «АльКаида». В мире насчитываются сотни аналогичных организаций^[22]. Надо сказать, что основную массу террористических организаций составляют арабские, исламские, мусульманские религиозно-радикальные объединения^[23].

Таким образом, история криминологии и уголовного права проистекает из древности и ее религиозных постулатов, и теологический подход имеет право на существование. Однако объяснение происхождения преступности дьяволиадой научно не обосновано. В то же время теологический подход помогает понять роль религии в предупреждении преступлений и в объяснении религиозно мотивированной преступности.

• [1] Всемирная история / под ред. Г. Б. Поляка, А. Н. Марковой. М., 2000. С. 50.
• [2] Крестовые походы в Святую землю совершались с целью освобождения ее от мусульман, от египетского султаната, завладения Иерусалимом, завоевания Египта и Сирии, обращения султана Туниса в христианство и т. д. Они проходили: Первый в 1096—1099 гг.; Второй в 1147—1149 гг.; Третий в 1189—1192 гг.; Четвертый в 1202—1204 гг.; Пятый в 1217—1221 гг.; Шестой в 1228—1229 гг.; Седьмой в 1248—1254 гг.; Восьмой в 1270 г.
• [3] Слейтер С. Геральдика: илл. энц. 2-е изд. М., 2006. С. 150.
• [4] Харенберг Б. Хроника человечества. С. 310.
• [5] Там же. С. 368.
• [6] Ли Г. Ч. История инквизиции в средние века. Т. 1−2. СПб., 1911−1912; Большая советская энциклопедия. 3-є изд. Т. 10. М., 1972. С. 829; Всемирная история / под ред. Г. Б. Поляка, А. Н. Марковой. С. 91−92; Всемирная история: пер. с англ. Лондон, Н.-Й., Штутгарт, М., 1999. С. 167; Арну А. История инквизиции. Л., 1926; Андреева Е. Жестокий путь // bibliotekar.ru/andreeva/29.htm. Многовековая католическая инквизиторская дикость, захватила практически всю Западную Европу. Даже англиканская церковь, порвавшая с папством в 1533 г. в связи с религиозными требованиями к английскому королю Генриху VIII, на исходе инквизиции не отказалась от дикостей католической догматики. Но что характерно, современные европейцы, пытающиеся учить другие народы цивилизованности, стараются не афишировать свою многовековую религиозную дикость.

  .

  Ни одна мировая религия не достигла такого «совершенства» в уничтожении еретиков. Другие религии, например ислам, тоже не отличаются особой гуманностью к неверным, но уровень религиозного организованного насилия у них ниже. К чему приведет нынешнее террористическое противостояние христианской и исламской цивилизаций, неизвестно. Пожалуй, самой большой терпимостью к религиозному инакомыслию отличалось православие в России, но в советские годы это компенсировалось насилием политическим и идеологическим.

• [7] См., например: Харенберг Б. Хроника человечества; Соколов Б. В. Сто великих войн. М., 2003; Всемирная история: пер. с англ. Лондон, Нью-Йорк, Штутгарт, Москва, 1999 и др.
• [8] Лунеев В. В. Преступность XX века. Мировые, региональные и российские тенденции. 2-е изд., перераб, и доп. М., 2005. С. 348.
• [9] Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы / БВЛ. Сер. 2. T. 84. М., 1973. С. 91- 92. Эти выводы Ф. М. Достоевского не могут быть подвергнуты сомнению для России того времени. Но жизнь меняется — и роль религии как поведенческая детерминанта ослабевает. Доказательством этого может служить уровень преступности в Ватикане, являющийся самым высоким в мире. По статистике, в этом самом маленьком государстве, в котором проживает немногим более 500 человек, в 2002 г. коэффициент преступности составил 1,22 преступления на одного постоянного жителя (в 2006 г. на одного жителя уже приходилось 1,5 преступления). Это в 20 раз выше, чем в окружающей Ватикан Италии. Не помогают ни Святой престол, ни присутствие Папы Римского, ни заповеди Христа. Генеральный прокурор Ватикана Никола Пикарди говорит: «Все это сказывается на нашей репутации и, что важнее всего, — на людях» (news.bbc.co.uk/hi/russian/life/newsid_2 640 000/2640341.stm). Хотя надежда на стыд как инструмент, с помощью которого можно убедить граждан в соблюдении уголовно-правовых норм, остается и в наше время (Брейтуэйт Дж. Преступление, стыд и воссоединение. М., 2002).
• [10] Иншаков С. М. Криминология. М., 2000. С. 33.
• [11] Боги / Мифы народов мира: энц.: в 2 т. Т. 1. М., 2000. С. 177−178.
• [12] Конев А. А. Актуальные проблемы современной науки криминологии (вопросы методологии и причинности). Н. Новгород, 2005. С. 101.
• [13] Там же. С. 127−130.
• [14] Там же. С. 160−183.
• [15] Антонян Ю. М. Богословский поиск в криминологии бесполезен. Конев А. А. Актуальные проблемы современной науки криминологии (вопросы методологии и причинности) // Государство и право. 2005. № 6. С. 113−115; Старков О. В., Башкатов Л. Д. Криминотеология. СПб., 2004.
• [16] Лженаучные попытки можно наблюдать в различных науках. В Российской академии наук работает Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований, которая отслеживает лженаучные попытки и дает им соответствующие научно обоснованные оценки (Кругликов Э. П. Ученые с большой дороги. М., 2001). Криминология до сих пор не попадала в сферу действия этой комиссии, хотя в криминологической причинности есть много сомнительного.
• [17] Бажан Т. А., Старков О. В. Религиоведение для юристов. СПб., 2007. С. 66; Касторский Г. Л. Криминологическое значение религиозного воспитания в семье / Криминология: вчера, сегодня, завтра // Труды Санкт-Петербургского криминологического клуба. 2002. № 1 (2). С. 101−111.
• [18] Старков О. В., Башкатов Л. Д. Указ. соч.
• [19] В России действует 80 крупных религиозных групп // nr2.ru/south/105 617.html.
• [20] deir.org/deir_inform/04/40 015.shtml.
• [21] radonezh.ru.
• [22] См.: Кожушко Е. П. Современный терроризм: Анализ основных направлений. Минск, 2000. С. 13−345; Жаринов К. В. Терроризм и террористы: истор. спр. Минск, 1999. С. 98−398; Супертерроризм: новый вызов нового века / под ред. А. В. Федорова. М., 2002. С. 175−220.
• [23] В 2003 г. Верховный Суд РФ по представлению Генеральной прокуратуры запретил деятельность на территории России 15 радикальных исламских организаций. Назовем некоторые из них: «Священная война» («Аль-Джихад», Holy War, Египет), Исламская группа («Аль-Гамаа аль-Исламия», Египет), «Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун», Muslim Brotherhood, международная), Партия исламского освобождения («Хизб ут-Тахрир аль-Ислами», Islamic Salvation Party, международная), Общество возрождения исламского наследия («Джамият Ихья ат-Тураз аль-Ислами», Islamic Heritage Revival Society, Кувейт), «Дом двух святынь» («Аль-Харамейн», Саудовская Аравия) и др. Исламские вербовщики действуют в 40 регионах России. Некоторые организации, указанные в российском списке, спонсировали деятельность ряда вакхабитских организаций в Дагестане, доставляли средства для чеченских бандформирований.