Общественный строй. 
История государства и права зарубежных стран

Общественный строй средневекового Китая как система общественных отношений, определяющих правовое положение социальных групп и классов, характеризуется существованием устойчивой многоукладности. В традиционном китайском обществе существовал плюрализм экономических укладов: феодальный, патриархальный, клановый, рабовладельческий. Устойчивая многоукладность обусловила незавершенность процессов классообразования в средневековом Китае и преобладание сословного деления на основе политического неравенства. Это нашло свое отражение в существовании многочисленных социальных групп, дифференциация между которыми происходила, в первую очередь по их положению во властно-государственных иерархиях (политических, военных, хозяйственных), по тем привилегиям, которые эти группы способны извлекать из своих властных позиций. Принадлежность индивида к той или иной группе определяла его статус.

Спецификой общественного строя средневекового Китая является то, что экономически господствующий и политически правящий классы совпадают, и их олицетворяет сановная бюрократия, разделенная на титулы и ранги. В свою очередь класс зависимых крестьян-земледельцев сохранил значительный объем имущественных прав на распоряжение своим земельным участком и не был прикреплен к земле феодала. Их зависимое положение определялось выплатой ренты-налога. В феодальном Китае сложилась строгая иерархическая система. Особенностью, отличающей ее от европейской феодальной иерархии, было то, что все считались подданными одного господина — императора. Никто не мог обратиться к вышестоящему лицу иначе, чем последовательно, через все ступени этой лестницы. В иерархическую систему были включены все социальные группы населения. Каждая иерархическая ступень имела свои правила поведения, этикета, свой тип одежды и т. д. Дробление на ступени было очень мелким. Согласно ортодоксальному конфуцианству (государственной идеологией) жесткая правовая градация людей осуществлялась в соответствии с тем, следует ли индивид моральным заповедям, таким как «взаимность», «золотая середина», «человеколюбие», составляющим в целом «правильный путь» (дао), которому должен следовать всякий, кто желает жить в согласии с самим собой, другими людьми и самим мирозданием, а значит, жить счастливо.

В соответствии с моральными максимами в социальной структуре средневекового Китая выделялись две сословно-классовые группы: " благородные мужи" (цзюнь-цзы) и " добрые" (сяо-жэнь). Вне иерархической системы находились слуги, рабы, лично зависимые держатели земель у частных лиц, т. е. те, кто не платил налогов и считался бесправным. Они составляли значительную прослойку населения и именовались подлым людом, им не полагалось надела, и у них не было возможности рассчитывать на продвижение вверх.

" Благородные мужи" составляли привилегированную сословно-классовую группу, включавшую светскую и духовную знать, военное и гражданское чиновничество. Они были освобождены от трудовых повинностей и телесных наказаний, а также от некоторых налогов. Наиболее привилегированной группой среди «благородных» была наследственная аристократия. В нее входили родственники императора, обладавшие высокими титулами, рангами, почетными званиями, каждый из которых обеспечивался земельным наделом определенного размера. К середине XVII в. численность наследственной аристократии, передававшей титул и права по наследству, составляла более 100 тыс. человек.

Самой многочисленной социальной группой являлось чиновничество, которое называют своеобразным личным дворянством феодального Китая. Чиновники не могли передать, но наследству свой социальный статус, должность или должностное землевладение. Для занятия должности и включения в эту социальную группу требовался определенный образовательный ценз. Только тот, кто сдал государственный экзамен, мог стать кандидатом на должность в государственном аппарате. Положение чиновника менялось только после сдачи экзамена, соответствующего более высокой должности. Система экзаменов возникла в Китае еще во II в. до н.э., но в окончательном виде она оформилась в танский период. Экзамены были трех ступеней. процедурой руководил начальник местной администрации. На высшую ступень экзамены сдавались при императорском дворе. Наряду с общеобразовательной подготовкой проверялась и благонадежность. Могло быть и движение назад. Поэтому в среде чиновников царила неуверенность в будущем, и это было гарантией полной покорности начальству.

Среди новой служилой аристократии (чиновничества) выделялось ученое сословие (шэнши), ставшее опорой императорской власти. Оно не было однородным, по степени политического влияния на принятие государственных решений ученое сословие делилось на две категории: первую составлял относительно небольшой по численности слой лиц, непосредственно причастных к власти, — «правящий класс» — окружение правителя, его сановники и весь государственный аппарат; вторую — огромная армия кандидатов в этот слой, получивших конфуцианское образование, но не занимавших высоких государственных постов. Они не были прямо наделены властными полномочиями, однако играли огромную роль на местах, в общинном управлении. Групповая и идеологическая сплоченность ученых в значительной мере способствовала централизации государственной власти Китая.

Китайская бюрократия делилась на девять рангов и 18 степеней чиновных должностей, т. е. каждый ранг включал два класса отличий. В дополнение к этому существовали 42 почетные должности. Каждому рангу соответствовала государственная должность, размер оплаты, земельный надел и привилегии. К статусу чиновника в средневековом Китае был приравнен статус буддийских и даосских монахов. Примыкал к сословию «благородных мужей» непривилегированный слой богатых купцов, ростовщиков и феодалов-землевладельцев. Они могли войти в сословие «благородных» путем покупки почетных званий и ученых степеней и составляли разряд неслужилой бюрократии, которая обладала определенными привилегиями: правом откупа от телесных наказаний, правом смягчения наказания за преступление путем зачета ранга.

Класс " добрых людей" не был привилегированным, он включал " простолюдинов" (сяо жэнъ). Это было податное сословие, несущее бремя основных налоговых выплат и трудовых повинностей.

Самой многочисленной группой «добрых людей» было свободное крестьянство. Занятие земледелием в Китае считалось почетным. В VII в. большинство крестьян были податными, т. е. принадлежали к так называемому «доброму люду» (лянминь). Формально каждый податный мог сдать экзамен и стать чиновником, а значит, и продвинуться выше по иерархической лестнице. Но на деле такие случаи были редки. Для крестьянина, как и для чиновника, существовала строгая регламентация в одежде, манере поведения и даже хозяйственных делах. Например, особыми государственными рескриптами ему предписывалось, какие культуры он должен выращивать на своем наделе. Податный был приписан к наделу и не мог покинуть места приписки. В разряд податных зачислялись и главы родов, старосты, богатеи — по сути дела, непривилегированные помещики. В их руках скапливалось значительное количество земли, на них работали лично зависимые, «пришлые», рабы. Старосты были обязаны следить за возделыванием полей, уплатой налогов, выполнением трудовой повинности, обеспечением круговой поруки. По всем своим делам крестьянин мог обратиться только к старосте, прямое обращение к государственному чиновнику возбранялось.

Вторую группу «доброго люда» составляли ремесленники и торговцы. Они облагались податями и повинностями, для них существовала регламентация жизни и деятельности. В VII в. торговцы и ремесленники стали создавать своеобразные организации — ханы (цехи-гильдии), которые объединяли мастерские и лавки одного торгово-ремесленного профиля. Основателями ханов, как правило, были купцы, а ремесленники играли подчиненную роль. Ханы имели внутреннее самоуправление, но в городском управлении участия не принимали. Городское ремесло обслуживало преимущественно императорский двор, армию, знать. Оно было регламентировано и находилось под контролем феодального государственного аппарата.