Венчание Ивана IV на царство

Важную роль в процессе укрепления самодержавия сыграло венчание Ивана IV на царство, проведенное в апреле 1547 г.^[1] по модифицированному византийскому образцу (с возложением «венца» -короны — «шапки Мономаха», оплечного украшения — барм и нагрудного креста, миропомазанием^[2]). Осуществление обряда митрополитом (после 1589 г. — патриархом) обеспечивало религиозно-церковную санкцию царской власти. Сам царский титул стал результатом соединения линий — «царя (императора) Византии и царя (хана) Золотой Орды»^[3].

Обоснование новой роли монарха несколько позднее было сделано в Степенной книге («Книга степенна царского родословия…»), созданной во второй половине 1550-х — начале 1560-х гг., по-видимому, будущим митрополитом Руси Афанасием (1564−1566). В книге последовательно излагались события русской истории, поделенной па 17 степеней (граней) сначала по великим княжениям, а затем — по княжениям московским. Тем самым вся история страны оказывалась сложенной из этих степеней как ступеней лестницы, ведущей к Богу, вручившему власть династии русских монархов. При этом была предложена новая трактовка преемственности «самодержавного царского скипетроправления» от Рюрика — не через скандинавских варягов-русов, а от варягов племени Прусова, где Прус «брат бысть единоначальствующаго на земли римского кесаря Августа»^[4].

Впрочем, царский титул сам по себе еще не мог обеспечить желаемого повышения авторитета власти, что с очевидностью продемонстрировало крупнейшее для XVI в. июньское восстание 1547 г., последовавшее менее чем через полгода после венчания.

Правовой статус монарха изменился: великий московский князь превратился в «Божьей милостью великого государя, царя и великого князя всеа Великие и Малые и Белые Русии самодержца». Новый титул обязывал к утверждению регламента по-византийски пышного придворного церемониала и дворцовой службы. Становясь «помазанником Божьим», в своих делах и помыслах он отвечал только перед Богом. В правосознании народа стало утверждаться понятие, что «воля государева — Божья воля». Функции и компетенция царя были безграничны и ничем не регламентировались. Он олицетворял собой высший законодательный, исполнительный и судебный орган государства, в его руках находилась финансовая и военная власть. Вместе с тем влияние боярской аристократии заставляло царя апеллировать к поддержке сословий. Это выразилось в созыве земских соборов, что положило начало формированию сословно-представительной монархии.

Становление самодержавия сопровождалось острой идеологической борьбой. Иван Грозный выступал идеологом неограниченного, наследственного и божественного «вольного царского самодержавия», подсудного божьему, а не людскому суду, поскольку монарх, по его словам, мог быть лишь грешником, а не преступником. Главными способами управления Иван Грозный считал «страх» и «грозу» .

Его идеологическим противником, выражавшим интересы боярской знати, выступал бежавший в Литву князь Андрей Курбский. Он отстаивал идею монархии, ограниченной аристократическим органом при монархе и сословным представительством. Разделяя мысль о божественном происхождении власти, цель этой власти он видел не в «страхе» и «грозе», а в «праведном» управлении подданными при помощи «мудрого Совета» (намек на «Избранную раду»). Он считал, что государственное управление должно строиться на принципе законности, а не на внесудебных репрессиях.

Причины становления сословно-представительной монархии были вызваны рядом социально-экономических и политических факторов, причем последние, в отличие от Западной Европы, играли первостепенную роль. Натуральный характер хозяйства и неразвитость товарно-денежных отношений препятствовали формированию общероссийского рынка, который в Европе явился основным экономическим фактором политической централизации.

В России складывание централизованного государства было вызвано потребностью военного решения задач освобождения от ордынского ига и последующего овладения торговыми путями, необходимыми для развития экономики страны. Перед государством стояли задачи покорения Казанского и Астраханского ханств, выхода к Балтийскому морю, завоевания Сибири, обеспечения безопасности южных рубежей от набегов крымского хана. Их выполнение возможно было только при опоре государственной власти на начавшиеся формироваться сословия, что повлекло за собой созыв земских соборов и складывание сословнопредставительной монархии.

Вместе с тем военизированный характер стоящих перед государством задач определил тот факт, что сословия стали приобретать по отношению к государству подчиненный и служилый характер. По словам В. О. Ключевского, эго означало формирование «тяглового», неправового способа государственного управления, при котором сословия приобретали в основном не права, а повинности — либо несения военной службы, либо материального обеспечения воинов своим трудом.

• [1] Впервые венчание осуществляется еще Иваном III в 1498 г. по отношению к внуку Димитрию.
• [2] Позднее к обряду были добавлены: вручение скипетра (Федор Иоаннович), державы (Василий Шуйский), облачение в порфиру и произнесение исповедания веры (Федор Алексеевич).
• [3] «…Территориально он оказался преемником татарского хана, а семиотечески — греческого императора» (Успенский Б. А. Этюды о русской истории. СПб., 2002. С. 185).
• [4] Книга степенная царского родословия // Полное собрание русских летописей. Т. 21. СПб., 1913. Ч. 2. С. 7. Впервые эта концепция сложилась несколько ранее — в «Сказании о князьях Владимирских», однако теперь она приобрела официальный статус.