Движение хиппи 60-х годов ХХ столетия в США как исторически первая («чистая») форма молодежной контркультуры

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Российский государственный профессионально-педагогический университет»

Институт искусств Кафедра дизайна и компьютерной графики КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА по дисциплине «Современная молодежная субкультура»

Тема: Движение хиппи 60-х годов ХХ столетия в США как исторически первая («чистая») форма молодежной контркультуры Проверил Преподаватель Бобрихин А.А.

Выполнил студент гр. ЗДК-113С Огнев С.А.

Екатеринбург 2014

Содержание:

Введение

Раздел 1. История хиппи Раздел 2 Лозунги хиппи 60-х Раздел 3. Хиппи, музыка и ЛСД Раздел 4. Идеология и политика хиппи Заключение Список использованной литературы

Цель моей работы — рассказать о таком молодежном движении, как хиппи. Данная работа может представлять интерес в плане изучения данной субкультуры, поскольку огромное количество людей не представляют себе кто такие хиппи. Следующие задачи будут раскрыты:

· Изучить историю возникновения хиппи Для решения этих задачей я поставил перед собой цели:

· Изучение истории возникновения хиппи

· Сбор и анализ «наследия» (музыка, одежда, аксессуары) хиппи Хиппи внесли свой вклад в историю субкультуру. Их можно назвать если не первой, то, несомненно, одной из первой субкультур, зародившейся в обществе. Их музыка до сих пор пользуется большой популярностью даже среди людей, которые не являются хиппи. Манеры поведения и образ жизни тоже оставили свой отпечаток. Так, теперь мы можем видеть много автостоперов (людей, которые путешествуют по миру с помощью автостопа). Лозунг «Make Love Not War» знает каждый, но не каждый сможет ответить, почему и откуда он взялся. А их манеру одевания и аксессуары можно найти и по сей день.

Раздел 1. История хиппи

В 1940—1950;х годах в США среди представителей «бит-поколения» существовал термин хипстеры, обозначавший джазовых музыкантов, а затем и богемную контркультуру, которая формировалась вокруг них. Культура хиппи 1960;х развилась из бит-культуры 1950;х параллельно развитию рок-н-ролла из джаза. Движение хиппи возникло в 60-х годах XX века как результат большого числа рождаемости людей, после победы во Второй мировой войне (известное как «бэби-бум». Бэби-бум англ. baby boom — компенсационное увеличение рождаемости в конце 40-х — начале 50-х гг. ХХ в. Этот термин получил распространение главным образом в США.

Беби-бум возник в сравнительно благоприятных экономических условиях после окончания Второй мировой войны 1939—1945 гг.)

Никакого движения изначально не было. А было некоторое количество людей, потомков «детей войны», которые осознали, что им не хотят следовать жизненному плану: «закончи колледж; нарожай детей; возьми ипотеку; работай всю жизнь, отдавая ипотеку.» — то есть образ жизни, навязываемый обществом. Молодые люди отказывались выполнять требования родителей и «быть как все». Вместо этого, они сбивались в тусовки себе подобных с целью: работать сутки через трое кочегарами или другой подобной работе; жить коммуной в несколько человек (самые известные ныне коммуны находились в Хайт-Эшбери, районе Сан-Франциско, позже в Дании); уехать за город, выращивая различные продукты, ну и, естественно, вкушать радости свободы от родителей — принимать наркотические вещества, слушать музыку и заниматься «свободной любовью». В общем, подростковый бунт с элементами дауншифтинга (Дауншимфтинг англ. downshifting, — термин, обозначающий жизненную философию «жизни ради себя», «отказа от чужих целей»). До государства и политики новоявленным хиппи (подражавшим в образе жизни джазменам 40−50-х, из чьего сленга происходит это слово) поначалу не было никакого дела. Скоро, однако же, у государства появилось дело к ним самим — понадобилось новобранцы для участия во Вьетнамской войне. Потенциальные будущее солдаты поспешили выразить свое несогласие, в основном путем протестов и митингов в адрес американского правительства в целом и президента Линдона Б. Джонсона (у хиппи даже была речевка «Hey! Hey! LBJ! How many kids did you kill today?») в частности. Что характерно, современная поп-культура постфактум назначила главным отрицательным персонажем 60-х Ричарда Никсона, проигнорировав тот факт, что Никсон стал президентом в 1969, причем его главным предвыборным обещанием было закончить войну во Вьетнаме, что он и сделал.

Первое использование слова «хиппи» зафиксировано в передаче одного из нью-йоркских телеканалов, где этим словом была названа группа молодых людей в майках, джинсах и с длинными волосами, протестующих против вьетнамской войны. В то время было популярным сленговое выражение «to be hip», означавшее «быть в курсе», «быть „мировым“», а нью-йоркские сторонники контркультуры из Гринвич-Виллиджа назывались «hips». В данном случае телевизионщики использовали слово hippie уничижительно, намекая на претензии намеренно плохо одетых демонстрантов, пришедших из пригородов Нью-Йорка.

С протестами к хиппи пришла известность, что означало сразу несколько вещей. Во-первых, массовый наплыв подражателей и позеров (позер — индивидуум, причисляющий себя к некоторой субкультуре, способный лишь перенять её внешние отличительные признаки), решивших, что протестовать против войны во Вьетнаме — это модно. Во-вторых, протесты привлекли особый «штатовский» типаж — так называемых campus politicos. Campus politico — это студент большого университета, который злоупотреблял применением наркотических веществ, наслушавшись речей безумных профессоров философских наук и познал великую истину: капитализм — это вселенское зло, Америка — представляет собой тоталитарный ад, а во всех бедах мира виноваты белые гетеросексуальные мужчины. Данные интересные личности приходят на любые марши и демонстрации в футболках с «Че Геварой» и баннерами «Proletarians of all countries, unite!», и пытаются превратить эти самые демонстрации в свою «личную армию», которой смогут руководить, иногда вполне успешно. Причем данный вид демонстрантов, подкреплял свою идеологическую позицию вполне конкретными бутылками с зажигательной смесью в сторону полицейского оцепления и погромами правительственных зданий. Осознав, что такие действия вызовут незамедлительный ответ властей, «оригинальные» хиппи предпочли уйти по-тихому, тем более что 60-ые уже заканчивались, и большинству из них уже было около тридцати, когда катания на автомобилях и драки с органами правопорядка больше уже не кажутся «борьбой с системой». Ну и, в-третьих, уже под конец подтянулись средства массовой информации, информирующие свою аудиторию о всяческих культурных феноменах. Естественно, СМИ представили хиппи далеко не в лучшем свете, что и сказалось на отношении общества к данной субкультуре. Эти три категории повлияли на образ хиппи вошли в сознании современных граждан значительно сильнее, чем какая либо реальность.

Внешний вид обычно следующий: штаны — джинсы-клеш, с обилием заколок, рваностей и заплаток. На шее огромное количество бусиков. Длинные волосы перетянуты «хайратником» — полосочкой ткани, чтобы волосы не спадали. Характерно внедрение в костюм этнических элементов: бус, плетенных из бисера или ниток, браслетов («фенечек») и прочее, а также использование текстиля окрашенного в технике «тай-дай» (или иначе — «сибори»). Эти украшения имеют сложную символику. Фенечки разных цветов и разных узоров обозначают разные пожелания, изъявления собственных музыкальных предпочтений, жизненной позиции и т. п. Так, чёрно-жёлтая полосатая фенечка означает пожелание хорошего автостопа, а красно-жёлтая — признание в любви. Следует отметить, тем не менее, что эта символика трактуется в разных местах и тусовках произвольно и совершенно по-разному, и «хиппи со стажем» не придают ей никакого значения. Распространённые тексты типа «Значения цветов в фенечках» считаются уделом «пионеров» (то есть начинающих) и в среде «олдовых», как правило, вызывают ироническую реакцию. Хиппи предпочитают одежду светлых тонов, как правило, с клетчатым узором — клетчатая рубашка на пару размеров больше, зимой — расписные свитера и матерчатые плащи. Поскольку хиппи часто вплетали цветы в волосы, раздавали цветы прохожим и вставляли их в оружейные дула полицейских и солдат, а также использовали лозунг «Flower Power» («сила», или «власть цветов»), их стали называть «детьми цветов».

Пик опулярности движения пришёлся на 1967 год (так называемое «лето любви»), когда были выпущены неофициальные гимны хиппи — «San Francisco (Be Sure To Wear Some Flowers In Your Hair)» (автор — Джон Филлипс из The Mamas & the Papas, исполнялась певцом Скоттом Маккензи), «All You Need Is Love» и «She's Leaving Home» The Beatles. В 1967 году в Нью-Йорке состоялась премьера психоделического мюзикла «Волосы», участники которого появлялись на сцене обнажёнными: с движением хиппи связана популяризация нудизма.

Раздел 2. Лозунги хиппи 60-х

хиппи молодёжный движение

· «Make love not war» («Занимайтесь любовью, а не войной!».)

· «Off The Pig!» («Выключи свинью!») (игра слов — «свиньёй» назывался пулемет M60, немаловажный атрибут и символ Вьетнамской Войны)

· «Give Peace a Chance» («Дайте миру шанс») (название песни Джона Ленона)

· «Hell No, We Won’t Go!» («Ни черта мы не уйдём!»)

· «All you need is Love!» («Всё, что тебе нужно — это любовь!») (название песни The Beatles)

Несмотря на закат хиппи-движения в мировом масштабе, его представителей до сих пор можно найти во многих странах мира. Некоторые идеи хиппи, казавшиеся в 1970;е годы консервативным обывателям утопическими, вошли в менталитет современного человека.

Раздел 3. Хиппи, музыка и ЛСД

В музыке хиппи обычно отдавали предпочтение психоделик-року, прогрессив-року, хард-року, и вообще любому 60−70-ническому року, который в то время, не разделяя на жанры, называли просто «рок-н-ролл». В особенности котировались такие рокеры, как Jefferson Airplane, Led Zeppelin, Jethro Tull, Uriah Heep, The Doors, Pink Floyd и, конечно, Джими Хендрикс и The Beatles. Хотя надо признать, половина этих групп сами «хиппарями» себя не считали, но от народной любви не отказывались, а Джим Моррисон (из группы The Doors) и вовсе считал «хиппарей паразитами на теле общества», что не мешало ему пользоваться народной любовью. На русской сцене это: Чиж и Ко, Аквариум, Кино, Умка, и другие «барды». Многие хиппи слушают Летова, так как у него в песнях — протест в каждом слове.

Своим духовным отцом хиппи считают гениального человека, который открыл диэтиламид лизергиновой кислоты (в просторечии ЛСД) — Альберта Хофманна, который, был химиком и работал как нормальный человек в компании «Сандоз», а не вел «хипповский» образ жизни. Открыв лизергиновую кислоту, Альберт Хофманн продолжил поиски психоделиков. Для этой цели разъезжал по Мексике и прочим латиноамериканским странам, и употреблял местные растения. Выделял из них психоактивные вещества, получая от этого психоделические трипы. Привёз в Европу всем известный Шалфей Предсказателей (вид растений из рода Шалфей, из листьев которого получают психоактивный галлюциноген диссоциативного свойства сальвинорин A. В культуре известен под транслитерацией своего латинского названия «сальвия дивинорум»). Именно он доказал на себе, что ЛСД безвреден для организма, и, в подтверждение этому, умер в почтенном возрасте 102 лет здоровым стариком, хотя, на самом деле, большие дозы ЛСД он никогда не принимал. Его последователи, Тимоти Лири, и Кен Кизи с «Весёлыми Проказниками», (Весёлые проказники англ. Merry Pranksters — название неформальной субкультурной коммуны, существовавшей в период с 1960 по 1970 годы в США. Коммуна оказала существенное влияние на популяризацию ЛСД и спровоцировала психоделическую (также называемую кислотной) революцию) массово распространили ЛСД25 по Америке. Они же приложили руку к формированию идеологии хиппи.

В роли духовных отцов часто принимали североамериканских индейцев, с которых хиппи копировали свою атрибутику и индийские учения, древние трактаты и прочее.

Относительно роли галлюциногенов хиппи придерживаются двух мнений. Согласно и первому и второму взгляду, психоделики способствуют «расширению сознания», создают условия, в которых человек начинает осознавать в себе наличие «души». Разногласия существуют лишь в вопросе о том, является ли наркотическое опьянение необходимым и достаточным условием или только одним из возможных средств «расширению сознания», для обретения «видения».

Согласно первой интерпретации, тот, кто не вполне принял и усвоил опыт психоделических трипов, остается чужд «видению» и, следовательно, не способен признать истинность идеологии хиппи. Затем, с той же точки зрения, любой, прибегнувший к психоделикам, по необходимости обретает «видение» в его идеологически фиксированной форме. Неудачный или катастрофический опыт галлюцинаций в таких случаях объясняется какими-либо обстоятельствами: «видение» было истинным, но новичок оказался неподготовленным к его правильному пониманию, или был слишком тесно связан с «обычным миром», или находился в неподходящем окружении, помешавшем «правильному» воздействию психоделика.

Согласно другому, более распространенному мнению, прием психоделиков не является идеологическим императивом: психоделики только одно из средств, помогающих разрушить границы привычного восприятия, но сами они не преображают личность: «Хотя „кислота“ не имеет ценности сама по себе, не делает вас ни святым, ни добрым, ни мудрым, а всего лишь одурманенным, её можно использовать достойным образом. Она может быть воспитательным средством — с её помощью можно кое-чему научиться». С этой точки зрения, помимо психоделиков, существуют и другие способы достижения «видения»: медитация, восточные культы и до некоторой степени «западная» религия. В соответствии с такой интерпретацией нет никаких гарантий насчёт того, что именно человек обретет под действием галлюциногена: «видение» ли, которое лежит в основе исповедуемой идеологии, или «видения», совершенно не совместимые с этой идеологией.

Однако, независимо от описанной разницы во мнениях, все хиппи считают, что приём психоделиков непосредственно связан с идеологическими предпосылками, на которых основано их движение.

Раздел 4. Идеология и политика хиппи

Современный хиппи — пассивный противник нынешнего общества, в громких восстаниях и манифестациях не участвует, сидит целыми днями дома и употребляет курительные травы и смеси — именно это и считается протестом против Системы. Хиппи в большинстве своем анархисты, бывают и коммунисты (причем ни один хиппи толком не представляет, что такое коммунизм, проявление коммунизма для него — основание собственной коммуны).

Если под политикой понимать выборы, заседания, голосования и продвижения по службе, то хиппи изначально аполитичны. Живя вне «цивильного» общества, в мире, основанном на любви, дружбе и взаимопомощи, хиппи предпочитают менять мир своим творчеством, в том числе творчеством социальным.

Идея революции сознания в чём-то продолжает идеи рюкзачной революции битников — вместо изнурительных политических дебатов и вооружённых столкновений предлагается уход из дома и общества, чтобы жить среди людей, придерживающихся твоих убеждений.

В США Джерри Рубином, Эбби Хоффманом и Полом Красснером в 1967 году было основано движение Йиппи (от аббревиатуры

YIP — англ. Youth International Party — международная молодёжная партия). Йиппи представляли собой гремучую смесь хиппи и новых левых, сотрудничали с «Чёрными пантерами» и устраивали многотысячные марши и демонстрации. Самой известной их акцией, вызвавшей бурный резонанс в обществе, считается выдвижение от своей партии кандидата на пост президента США. Этим кандидатом была свинья по имени Пигасус (Pigasus — Свинтус).

В большинстве своем хиппи не увлекаются традиционными, «системными» видами религий. Наибольшее распространение в среде хиппи получил нью-эйдж в антураже восточных религий, модели «кришнаизм», «буддизм», «шаманизм». В современности всё чаще начинают встречать хиппи-христиане. Существует также огромный пласт хиппи-атеистов.

Основными идейными книгами для хиппи являются: «Чайка по имени Джонатан Ливингстон» Ричарда Баха, «Полёт над гнездом кукушки» Кена Кизи, «Степной волк» Германа Гессе, «Чужак в чужой стране» Роберта Хайнлайна, поздние индуистские Веды в кришнаитском переводе, «Бродяги Дхармы» Керуака, многотомные труды Кастанеды и прочих сторонников идеи борьбы с Системой.

Люди творческие и гуманитарного склада ума, то есть, как правило, психически уязвимые, нуждаются во внешнем дисциплинирующем факторе, а если такой фактор отсутствует, они начинают заниматься самоуничтожением. Так как история знает множество примеров, когда излишне пресытившееся и погрязшее в достатке и лени общество уничтожало себя не менее эффективно, чем внешний враг. Государственные органы на инстинктивном уровне стараются все подобные проявления пресечь, а остальным привить стандартные типы мышления и модели поведения. Протест хиппи — это протест не столько против пороков общества, сколько против барьеров (частью неуклюжих), призванных защищать молодёжь от порочности хиппи — протестантов и им подобных. Протест хиппи — бунт против необходимости каждодневно ходить на нелюбимую работу и что-то делать там по восемь часов не меньше других в обществе людей, которые тебе неинтересны. Из двух этих диаметрально заряженных стремлений рождается общественный резонанс и конфликт интересов. А ещё это бунт против невостребованности своей художественно талантливой личности утилитарным обществом, у которого таких сомнительных талантов много больше, чем ему на самом деле нужно. В основе этого бунта — несклонность к самодисциплине, неспособность к систематическому трудовому усилию и гипероценка собственного издёрганного «я». Протестанты такого типа — это либо нигде не работающие личности (то есть явные паразиты), либо занятые неквалифицированным трудом (потому что квалифицированный труд предполагает самодисциплину), либо представители богемы, занятой «художественным обслуживанием» дурных влечений молодёжи.

Идеология нынешних хиппи заключается в следующем: не работать (если это не доставляет тебе удовольствия), нищенствовать, не гоняться за материальными благами, жить за чужой счет, употреблять наркотические вещества, курительные травы и смеси, и заниматься любовью с кем попало, при этом ощущая свою правоту. Идейные хиппи способны надоесть кому угодно, поскольку, несмотря на кажущуюся пассивность и мирное настроение, крайне склонны к пропаганде и агитации, иногда очень настырной. Как правило, это выражается в непрекращающемся нытье про «борьбу с системой» и системе «работать на дядю», многие хиппи, к тому же, вегетарианцы, а такой образ жизни часто вызывает недоумение и агрессию у приверженцев более традиционного питания. Мультфильмы «South Park» и «Futurama» прекрасно иллюстрируют отношение простых граждан к хиппи, выражения типа «грязные хиппи» являются довольно популярными ругательством.

Заключение

Вообще, настоящий хиппи находится вне конкретики.

Он — бунтующий символист и абсурдист, продукт гниения интеллигенции: довольно сытой, но желающей ещё мира во всём мире, не прилагая к этому никаких активных действий.

Хиппи оставили свой вклад в обществе. Благодаря им появились барды. Было сочинено множество отличных музыкальных композиций. Конечно, настоящего хиппи уже не встретишь. Но их отголоски до сих пор скитаются по миру. Идея мира и любви, конечно, далеко не нова сама по себе, но именно хиппи стали первыми кто активно пытался продвинуть её в массы. Многие вещи нам навязываются обществом, и мы на подсознательном уровне делаем то, что самим нам, быть может, и не очень-то и нужно.

Протест против системы, быть может, и не увенчается успехом никогда, поскольку массовое зомбирование людей происходит повседневно, но те, кто наконец-то выйдет из «матрицы» обретут свою малую толику свободы.

1. Геннадий Авраменко / Уходили из дома. Дневник хиппи / Год издания: 2010 Издательство: Астрель / 352 стр.

2. Том Вулф / Электропрохладительный кислотный тест. / СПб.: Азбука, 1996. / 512 с.

3. Григорьев Дмитрий Васильевич / Господин Ветер / Издательство: Амфора, 2002 г. / 335 с.

4. Скип Стоун / Хиппи от, А до Я / 2000 / Издательство: Hip / 184 с.

5. http://lurkmore.to/Хиппи

6. http://ru.wikipedia.org/wiki/Хиппи