Предисловие. 
Этнопедагогика

Дети в современном обществе являются безусловной ценностью. Стремительно растет индустрия развивающих игр и игрушек. Увеличивается количество центров раннего развития. Ширится сеть возможностей дополнительного образования: к музыкальным и художественным школам добавляются различные кружки и секции, вплоть до дайвинга и конного спорта. Выбор школы для первоклассника становится испытанием для всей семьи. Подготовка к школе начинается чуть ли не с рождения человека. Каждый родитель, обучая ребенка в различных, даже самых лучших, учебных заведениях, сталкивается с теми или иными трудностями его воспитания. Практически перед всеми встают вопросы: как воспитывать любимого сына или дочку? на какие ценности опираться? Воспитывать с опорой на личный опыт, т. е. так, как воспитывали родители в детстве, или как-то по-другому? Желая вырастить ребенка счастливым, уверенным в себе и успешным в обществе, родители нередко добиваются своими действиями противоположного результата.

Может быть, помочь родителям могут учителя, которые изучили педагогические подходы к воспитанию? Современные педагоги, однако, в основном также воспитывают учащихся на основе личного опыта или интуитивно находят какие-то другие методы. Учителя горячо обсуждают вопрос о том, кто несет ответственность за воспитание ребенка — семья или школа, какое воспитание более значимо — семейное или общественное.

Получается, что и семья, и школа явно ощущают кризис в процессе воспитания. Возможно, поэтому одним из основных воспитателей становятся средства массовой информации, которые выполняют заказ рынка, наполняя сознание детей через некачественную продукцию стремлением получать, покупать, разрушать. В результате ребенок нередко растет не счастливым и успешным, а тревожным, внутренне неуверенным в себе и внешне агрессивным. Как следствие, педагоги, психологи и социологи фиксируют омоложение детской преступности и суицидалыюсти, врачи — повышение детской заболеваемости.

Одним из вариантов разрешения проблемы является осмысление исторического опыта воспитания, в чистом виде существовавшего в традиционных культурах. Как отмечает Н. А. Бутинов, исследовавший детство в условиях родового строя, традиционные формы воспитания при всем их многообразии, вызванном конкретными природными и социальными условиями каждого из них, имеют много общего. За многообразием можно увидеть общую модель, которая существовала в течение тысячелетий в самых разных условиях и заслуживает внимания и изучения.

Описание воспитательного опыта прошлого или, другими словами, народной педагогики, важно еще и потому, что изменения в современном обществе настолько стремительны и кардинальны, что у многих людей появляются ощущение угрозы нарушения своей идентичности и, соответственно, страх перед этим. Обращение к традиционным формам жизнедеятельности может помочь человеку сохранить внутреннюю стабильность и целостность, психическое и физическое здоровье.

Широкое использование термина «народная педагогика» и утверждение ее особой ценности относят к заслугам К. Д. Ушинского, который, в частности, говорил, что воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ. Эти слова выдающегося педагога можно применить не только к русскому народу.

Первые попытки систематического изучения народной педагогики можно увидеть в работах известного американского этнографа М. Мид.

Среди российских ученых следует вспомнить работы этнографа и фольклориста Г. С. Виноградова, первое исследование которого было посвящено изучению народных игр у бурят. Позже, в 1926 г., им была написана книга «Народная педагогика».

Однако первой научной педагогической попыткой изучения народной культуры стала работа Г. С. Волкова, предложившего в 1962 г. термин «этнопедагогика», который к XXI в. получил широкое распространение.

Можно сказать, что благодаря Волкову возникла этнопедагогика как наука. Это стало возможным после его утверждения о том, что зачатки педагогической культуры являются общими у всех культурных групп. Этническая специфика, по мнению ученого, касается только отдельных частных деталей и приемов. В качестве иллюстрации этого положения Волков приводит пример трудового воспитания детей, когда всеобщим правилом являлось включение в него этнически специфической коллективной трудовой помощи, например, у чувашей использовалась такая форма, как «ларма» — общественная проверка подготовки девочек на чужой улице или в чужой деревне.

Общность традиций воспитания в народной культуре Волков объяснял общими целями воспитания, необходимыми для жизни человека в обществе. Например, общечеловеческой целью ученый считал формирование у человека гармонии между адаптацией к окружающей среде и возможности ее видоизменять. При этом национальные идеалы воспитания не противоречат друг другу по своей сути, а суммарно создают облик гармоничного или, как его называл Волков, совершенного человека. Более того, общие традиционные формы воспитания носят характер стереотипов, поэтому они более постоянны, чем национально-этические черты, которые склонны видоизменяться под влиянием естественных условий. С такой позицией Волкова нельзя не согласиться (далее в параграфе 1.2 детально рассматривается вопрос о наличии общего и культурно-специфического в практиках детского воспитания).

Следующая важная позиция Волкова касается эффективности этнопедагогики. Ученый объяснял это тем, что педагогические выводы последней являются результатом отбора и фильтрации огромного количества педагогических поступков, обобщения колоссального числа педагогических результатов. При этом поведение берется во времени, изменяющемся в больших педагогических масштабах. В итоге происходит переход количества в качество, что проявляется в «высоком уровне объективности педагогических выводов парода, в их убедительной силе и незыблемости»^[1].

Именно из-за своей эффективности, как утверждал Волков, народная культура в состоянии обогатить мировую цивилизацию. В связи с этим она подлежит тщательному изучению^[2].

Определим как предмет этнопедагогики опыт воспитания детей в традиционной культуре. Данный предмет позволяет выделить следующие задачи.

• 1. Выявление позитивных достижений, ценностей воспитания в традиционной культуре.
• 2. Осмысление современных проблем детства и отрочества, вызванных утратой традиций (например, уменьшение родственных связей и возрастающее в связи с этим одиночество человека в толпе).
• 3. Поиск ресурсов традиционного воспитания для использования в современных условиях.

Понятно, что этнопедагогика является междисциплинарным предметом и имеет связи с педагогикой, поскольку речь идет об оптимизации воспитательных воздействий в отношении ребенка. Материал, который анализируется для выявления общих закономерностей воспитания, представлен этнографическими исследованиями. Для его анализа используются знания, накопленные возрастной психологией. В связи с этим структура курса определяется общей схемой изложения материала в возрастной психологии: пренатальный период, младенчество, дошкольный, младший школьный и подростковый возраст. Однако поскольку в традиционной культуре забота о воспитании ребенка начиналась несколько раньше пренатального периода, глава 1 учебника носит более широкий характер и имеет другое название. Ввиду отсутствия школ и детских садов в традиционной культуре, резкой границы между ранним и дошкольным возрастом авторы учебника позволили себе объединить ранний и дошкольный возраст в первый период детства, а младший школьный — назвать вторым периодом детства.

Таким образом, этнопедагогика должна рассматриваться на стыке трех наук: педагогики, психологии, этнографии, и в ней уместно использовать понятийный аппарат, принятый в данных науках. В связи с этим в дальнейшем понятия «воспитание» и «социализация» будут употребляться синонимично как процесс усвоения и переработки ребенком социально-культурного опыта общества.

Этнопедагогика, очевидно, призвана стать практико-ориентированным курсом. Студенты должны уметь использовать ценности народной культуры в своей практической работе, поэтому целесообразно предлагать им эссе и творческие задания, основным содержанием которых и станут способы применения полученных знаний в современной жизни.

Ввиду особой важности этой работы примеры выполнения студентами таких заданий приведены в приложениях. Также в приложениях приведены материалы из опыта работы авторов учебника с детьми и родителями, основанные на понимании ценностей народной культуры.

Косвенным результатом освоения студентами курса «Этнопедагогика» должно стать формирование у них этнической толерантности, поскольку учебник акцентирует внимание не на наличии культурных особенностей народной педагогики, а, напротив, на культурных универсалиях. Обучающиеся начинают понимать, что у разных этносов при различии форм использованных обрядов и традиций, содержание последних во многом близко друг к другу. Это поможет студентам осознать сущностное сходство разных в культурном и географическом плане народов, а понимание сходства людей — важнейшая предпосылка принятия ими друг друга.

В современных условиях нарастания миграционных процессов для студента — будущего психолога этническая толерантность является важным профессиональным качеством.

В результате изучения дисциплины студент должен:

знать

• — особенности социализации детей каждого возраста в традиционной культуре;
• — способы общественного влияния на социализацию детей;
• — позитивные достижения в воспитании детей в традиционной культуре;

уметь

• — осмыслять процесс воспитания детей;
• — видеть возрастные особенности в воспитании;
• — сопоставлять процесс воспитания в современной жизни и традиционной культуре;

владеть

• — методами поиска ресурсов воспитания в традиционной культуре;
• — навыками анализа проблем современных детей;
• — способами видоизменения обрядов традиционной культуры для использования их в современной жизни.

• [1] Волков Г. С. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. С. 27.
• [2] Волков Г. Н. Этнопедагогика. М.: Academia, 1999.