Учение о субъективности

Определив онтопсихологию как учение о субъективности, Менегетти обосновывает необходимость исследования человеком своей сущности, своего внутреннего мира, в сокровенной глубине которого рождается проблема человеческого существования или несуществования. Именно недостаточное знание себя самого приводит человека к болезням, неврозам, страданиям. Открытие семантического поля — способа коммуникации, основанного на чувственном восприятии «другого через себя», позволяет решать психологические и моральные проблемы конкретного человека.

Основной критерий этого абсолютно нового вида познания — онтическое Ин-се (онто-Ин-се), заключающее в себе совершенно новый принцип жизни, оно позволяет человеку ощутить точку своего Бытия в действии еще до символа, до знака, стоящих между человеком и его истинной природой (от лат. in — в, esse — быть, средоточие Бытия).

По мнению Менегетти, написать введение в совершенно новую науку непросто, особенно учитывая, что опыт познания неизведанного на основе уже известного сформирован многовековыми культурными традициями нашей цивилизации. Примером такого подхода к познанию может служить человек со своей уникальной феноменологией, представляющий собой единственную высшую форму существования на Земле. Онтопсихологическая наука порождена опытом человека, уже превзошедшего все существующие возможности познания.

Менегетти отмечает наиболее важные этапы развития человеческой мысли, используя философию как синтез всего созданного человеческим разумом. В сущности, историческое развитие человечества можно охарактеризовать тремя моментами.

От Протагора, назвавшего человека «мерой всех вещей», подвергшего сомнению всякую ясность и утверждавшего субъективную обусловленность знания, мы переходим, по словам Менегетти, к Св. Августину, который завершает философское направление, получившее название «платоновско-плотиновского». Св. Августин, оспаривая манихейский тезис об изначальной «нечистоте» человека, утверждает, что человек обладает чистотой, которая достигается только благодаря проникновению в него «сверхъестественного», т. е. Бога, открывающегося в Христе. Св. Августин говорит: «Сомневаюсь, следовательно, существую». То есть я страдаю, мучаюсь над решением многочисленных проблем, сомневаюсь во всем, значит, я, бесспорно, существую, «я еемь». Даже мои ошибки говорят об очевидности того, что я существую.

Эта мысль, по мнению Менегетти, нередко повторялась в дальнейшем и, будучи более-менее осмысленной, оставалась важным жизненным ориентиром. Культуру раннего Средневековья осветила греческая мысль, заново открытая арабами Авиценной и особенно Авероэсом, которую затем развивал Фома Аквинский и все философские течения вплоть до конца XIV в. Далее последовали некоторые учения Бэкона и философия Декарта, положившая начало критической мысли и попытавшаяся создать на этой основе методологию познания.

Менегетти ставит вопрос: может ли знание основываться на совершенно непреложной истине? Обратившись к философским исследованиям логико-методологических приемов, свойственных математике, Декарт в своем афоризме «Я мыслю, следовательно, существую» формулирует основной принцип непреложности, на котором можно построить все последующее познание.

Этот афоризм действительно несколько отличается от высказывания Св. Августина, но суть остается той же: человека всегда определяет действие, которое утверждает его собственное существование. Этот эмпиризм дает начало картезианской «критической системе познания»: любая наука зарождается благодаря непрерывной мыслительной деятельности человека, направленной на поиск новых путей развития, ясных и очевидных идей, каким-то образом очевидных в самих себе и «различимых» в том смысле, в каком они действительно отличаются от предыдущих идей.

«Стремление выявить абсолютный критерий любого познания, — пишет Менегетти, — воспринимаемого на более или менее сознательном уровне на протяжении всей истории человеческой культуры, показывает, насколько важно в любом исследовании найти абсолютную истину для человека, дать определенное решение проблемы типизации человека согласно феноменологии его Бытия»¹.

Все великие мыслители рано или поздно задумывались над проблемой проблем: «Почему я существую? И почему я ощущаю свое существование как страдание, как утрату того, чего даже не могу определить? Что я должен искать?» По мнению Менегетти, только социология и психология разрешают проблему познания человека на нерелигиозном уровне. Социология О. Конта и психоанализ 3. Фрейда позволили вернуть проблематику сокровенного в человеке, всегда бывшую в компетенции религии или небольшого числа великих мыслителей, в истинно «человеческое» поле деятельности.

И все же, как считает Менегетти, неудачи психотерапии, психологии и социологии очевидны. Человек продолжает плохо себя чувствовать, страдать из-за неуверенности, мучиться неразрешимыми проблемами. Даже тот, кто пытается скрыть кризис за более или менее резким скептицизмом, на самом деле лишь еще больше обостряет проблему.

Онтопсихология родилась из осознания, из опыта «ощущения неудачи» Бытия, которое признается всеобъемлющим. Всесторонне изучая историко-культурную эволюцию человека, онтопсихология открыла существование на глубинном уровне некоего порога, за которым человек начинает испытывать чувство утраты. В древних мировых религиях, в самых архаичных космогониях, в легендах и мифах постоянно присутствует чрезвычайно важный симптом: человек мечтает о существующем где-то, но недостижимом счастье, т. е. знает о существовании некоего «центра», некоей сути, которые, однако, так и остаются для него недосягаемыми.

В социокультурной типологии этот мотив выражен в понятиях «судьбы, рока», «провидения», «первородного греха», божественного возмездия или личной несостоятельности, исторической или социально-экономической диалектики.

Обнаружив несомненность всеобъемлющего характера этого препятствия, онтопсихология пытается выявить его основную причину и понять, когда и как возникло это ощущение потери смысла жизни, воспринимаемое человеком с самого начала своего земного существования как несостоятельность Бытия.

Онтопсихология исследует Бытие вплоть до самой причины, благодаря которой оно существует или не существует. Этимология этого слова такова (он, онтос) — родительный падеж причастия настоящего времени от греческого глагола «эйми» и «псюхе» — душа как «первое дыхание», определяющее Бытие как «происходящее здесь», как самое сокровенное в нас, внешне непознаваемое, но улавливаемое в своей самоочевидности, логос — учение — речь.

Итак, исследование основ своей сущности — это изучение собственного внутреннего мира, потому что именно в его сокровенной глубине рождается проблема существования или несуществования, обусловленная действительностью, ставящей эту проблему. Во всяком случае, онтопсихология исходит из этого тезиса, т. е. из онтического сокровенного.