Появление буддизма. 
История мировых цивилизаций

Период становления государственности у каждого народа сопровождается трансформацией (или реформированием) религиозной сферы.

Необходимость отразить в религиозных представлениях новые реалии жизни, прежде всего появление большого количества социальных и профессиональных страт, ввести понятия «власть», «собственность», «богатство и бедность», обосновать территориальное (а не родовое) единство народа, — все это приводило к реформированию древних культов. В большинстве случаев такое реформирование выражалось в механическом соединении родовых (анимистических и тотемистических) религиозных культов в общегосударственную религию политеизма. Одновременно боги получали новые «сферы ответственности»: помимо олицетворения природных сил и покровительства роду (территории), они становились покровителями той или иной профессии и помощниками при прохождении жизненного пути, на разных его стадиях и в разных ситуациях. Возникала иерархия богов, главные боги разных территорий сливались в один образ под разными именами. Те же процессы происходили в религиозных представлениях индийцев середины 1 тыс. до н.э., когда число протогосударств номового типа превысило полтора десятка. Однако процесс религиозной трансформации в Индии пошел значительно дальше обычного и привел к появлению первой в истории человечества мировой религии — буддизма.

Мировыми религиями называют те религиозные представления, которые, преодолев национальную и религиозную ограниченность, получили распространение на разных континентах и стали определяющим фактором в формировании ментальности многих народов. Традиционно считается, что в истории человечества действуют три мировые религии: буддизм, христианство и мусульманство. Их объединяет общий принцип личного взаимодействия человека со сверхъестественными (божественными) силами. Действие этого принципа переводит веру человека и его религиозную практику из сферы коллективной (род и племя, народ, сословие или варна, государство) в сферу индивидуальную. При этом вера нуждается в посреднике — специальной церковной организации (церкви), что и создает условия для единства верующих, формирования религии как совокупности веры и культа, как магической практики.

Появление буддизма традиционно связывают с деятельностью человека по имени Сиддхартха Гаутама. Согласно преданиям, он был сыном вождя шакьев — народа, жившего в верховьях Ганга. Воспитанный в роскоши, он не был знаком с теми трудностями, которые переживают обычные люди. В 29 лет, узнав о существовании страданий и смерти, он покинул дом и, пройдя путь аскезы, испытаний и медитации, достиг стадии «просветления», т. е. стал Буддой. Затем он более 40 лет проповедовал свое учение, собирая последователей. Три главных отличия буддизма от религии Вед получили наименование «трилакшана». Они состоят в признании непостоянства мира, отсутствии вечной души и в определении жизни как страдания. Освобождение от страдания при завершении циклов перерождения и уход в нирвану — главная цель жизни в буддизме, выраженная в «четырех благородных истинах» и «восьмеричном пути» достижения нирваны.

Источник.

Четыре благородные истины, высказанные в первой проповеди Будды («Дхармачакра-правартана-сутра»)^[1]:

«Вот, бхикшу, благая истина о том, что существует страдание (духкха). Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание, соединение с тем, что неприятно, — страдание, разъединение с тем, что приятно, — страдание; когда нет возможности достичь желаемого — это тоже страдание.

Вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание имеет свою причину. Это жажда, ведущая к перерождению, связанная с наслаждением и страстью, находящая удовольствие то в одном, то в другом. Жажда бывает трех видов: жажда чувственных удовольствий, жажда перерождений и жажда существования.

Вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание может быть уничтожено. Это уничтожение жажды и полное уничтожение страсти, отказ от них, отречение от них, освобождение от них, отвращение от них.

Л вот, бхикшу, благая истина о том, что существует путь, ведущий к уничтожению страданий".

В религии буддизма сохранились ведийские боги, но им придавалось небольшое значение (поскольку боги тоже включены в цепь перерождений) и поклонение богам постепенно сошло на нет. Не были выработаны в раннем буддизме и какие-либо самостоятельные элементы культа. Общие обряды ведической религии признавались важными для коллективной жизни, но акцент переносился на жизнь индивидуальную. «Поток жизни» (понятие, заменившее в буддизме душу), приостановленный смертью, возобновляется с новым перерождением и несет в себе следы всех прошлых рождений, всех действий («карма») в прошлых рождениях и всех эмоциональных напряжений («клеши»). Последовательное избавление от дурных карм в рамках «восьмеричного пути» позволит человеку через цепь перерождений выйти к «среднему пути» — угасанию жизни (нирване) и освобождению от последующих перерождений, а значит, и связанных с ним страданий.

Учение Будды приобрело огромное количество сторонников сначала в Северной Индии, а потом и по всему Индостану. Третий правитель империи Маурьев, царь Лшока, признал буддизм в качестве официальной государственной религии. В дальнейшем буддизм распространился в Китае и странах Дальнего Востока.

• [1] Буддизм: энциклопедия / сост., общ. ред. и предисл. К. Королева. М.: Эксмо, СПб. :Мидгард, 2008. С. 66.