Художественная культура. 
История мировых цивилизаций

Культура и искусство Византии — прямой наследницы великой античной и эллинистической культурной традиции, не прерывавшейся, в отличие от западноевропейской, нашествием варваров, достигли высочайшего взлета и расцвета. Эта культура не только оказала огромное воздействие на цивилизационное развитие православных славянских государств, но и оставила заметный след в западной средневековой культуре. Византийская культура не повторяла механически античные образцы, а развивала их в соответствии с христианской одухотворенностью, синтезируя ее с классическим идеалом красоты.

В Византии продолжали существовать античные школы, был открыт (в 425 г.) университет в Константинополе («Аудиториум»), обучение в котором велось на греческом и латинском языках. В IX в. были также открыты высшие школы в Константинополе и высшее медицинское училище.

Литература

Византии отличалась многообразием проблематики и оригинальностью. Большой популярностью пользовались реалистические поэмы Феодора Продрома («Сварливая жена», «Плач, или Врач»), религиозные «Божественные гимны» Симеона Богослова, сочинения Иоанна Златоуста, Прокопия Кесарийского и др. Интереснейшие произведения создал придворный писатель XI в. Михаил Пселл — автор как научных сочинений, так и стихов. Сатирическое произведение «Тиларгон» содержало острую критику нравов и обычаев Византии XII в.

Византия выработала собственный эстетический идеал, отличительными чертами которого стали предпочтение духовной красоты перед телесной, в противовес Античности и в соответствии с христианским мировоззрением, а также особый мир условно-символических образов, уводивший человека от натурализма эллинистического искусства. Ведущей в византийской эстетике стала идея воздействия образов и символов на человека с целью направления «возвышения человеческого духа от чувственных образов к истине». Одним из способов воздействия стал Божественный свет, одухотворяющий душу священным сиянием. Его можно передать человеку с помощью особых символов или цвета, который играл роль материализованного света. Эти принципы византийской эстетики легли в основу ее искусства, создав своеобразный художественный стиль.

Наиболее ярко византийская эстетика проявилась в иконописи, характерными чертами которой стали:

• — строгое соблюдение канонов, установившихся в VIII—IX вв., когда была выработана каноническая иконография, закрепившая выработанные к тому времени принципы. Авторское начало и любые новации запрещались;
• — имперсональность (авторы оставались безымянными);
• — статичность и устойчивость композиции, подчеркивающие вневременность и особую значимость изображаемого;
• — фронтальное изображение наиболее значимой фигуры, трехчетвертной разворот менее значимых и профильное изображение отрицательных персонажей (Иуда, Сатана);
• — отсутствие объемности, плоскостной и почти схематичный характер изображения;
• — обращенность персонажей к зрителю, а не друг к другу;
• — объединение в целостной композиции событий, происходивших одновременно и в разное время, в разных местах;
• — использование обратной перспективы: более крупно изображались фигуры, находящиеся на заднем плане;
• — пейзаж и строения были условными символами, а не реальными изображениями интерьера;
• — усиление выразительности изображения за счет нарушения реальных пропорций человеческого тела (огромные глаза, удлиненные фигуры);
• — определенная и особая значимость каждого цвета: пурпурный — символ Божественного и императорского достоинства, золотой — символ Божественной благодати и радости, красный — знак жизни, любви и одновременно мучений и жертвы, белый — Божественный свет, чистота и святость и т. д.

Все эти художественные приемы должны были донести до верующих высшие христианские ценности в их вневременности, внспространственности и непреходящей значимости для погружения человека в состояние духовного наслаждения и познания абсолютной красоты Божественной истины.

Важнейшую роль в этом процессе также играли храмы, поражавшие европейских современников. В ранний период (до IX в.) господствующим типом культовых сооружений была купольная базилика. Храм в Византии был образом мира (в Библии содержалось тогдашнее представление о форме Земли как ящичка, над которым парит купол — небо), в котором воплотилось представление о единстве небесного и земного уровнях бытия.

В храме верующий должен был приобщаться к миру Бога, поэтому так много внимания уделялось его внутреннему убранству, великолепие которого олицетворяло идеал небесной красоты. Высшим достижением византийской архитектуры считается знаменитая София Константинопольская, построенная в VI в. малоазийскими зодчими Анфимием и Исидором. Золотая громада купола, казалось, висит в воздухе, что достигалось за счет незаметности для глаза четырех мощных столпов, несущих купол, на которые опираются пяты арок. Храм производил настолько ошеломляющее впечатление, что современники считали его созданным «не человеческим могуществом, но Божьим соизволением».

Византийское искусство, с одной стороны, достигло в результате вершин духовного величия и совершенства, силы эмоционального воздействия на верующих, с другой — было сковано традицией и церковным авторитетом, что придавало безликий характер творчеству художника, делало его статичным, лишало его экспрессии и динамизма. В Византии не сложилось присущего Западу многообразия школ и направлений, питаемого сильной струей варварского, пусть и примитивного, искусства. Возможно поэтому, Византию миновал европейский Ренессанс.

Однако культура Византии пережила период небывалого расцвета в конце IX — XII в., в течение этого периода она пережила несколько «ренессансов» (македонский, комниновский). В это время наблюдалось усиление интереса к Античности и красоте материального мира, формировалось осознание художниками реального мира. Женская красота перестала восприниматься как нечто дьявольское и противное Богу. Эстетика светской живописи существенно расходилась с эстетикой иконы. Все это свидетельствует о зарождении в Византии неких предренессансных тенденций.

Тяжелый урон понесла культура Византии вследствие нашествия крестоносцев. Взятие Константинополя сопровождалось актами дикого вандализма, которые повергли в шок современников, один из которых описывал это событие, ссылаясь на ветхозаветный «Плач Иеремии»: «О город, город, око всех городов… И ты испил чашу гнева от руки Господней, и ты сделался жертвой огня, еще более того, чем огонь, ниспавший древле на пять городов!» Рыцари безжалостно уничтожали лучшие памятники античного искусства, собранные византийскими императорами, среди них были храм Геры Самосской, статуя Геракла Лисиппа и многие другие. Наиболее ценные, с точки зрения рыцарей, реликвии увозились.

Источник.

Жоффруа де Виллардуэп (маршал Шампани) («Завоевание Константинополя»): «Каждый ввел своих людей во дворец, который был сдан ему, и приказал стеречь сокровища. И остальные ратники, которые разбрелись по всему городу, захватили изрядную толику; и добыча была столь велика, что никто бы не мог сказать вам, сколько там было золота и серебра, и утвари, и драгоценных камней, и шелковых материй, и одеяний из атласа, и одеяний на беличьем меху и подбитых мехом горностая, и всяческих драгоценных вещей, какие когда-либо имелись на земле»^[1].

Оправившись от погрома крестоносцев, Византия в XIV в., при династии Палеологов, пережила новый и последний подъем культуры, получивший развание палеологовского ренессанса. По словам французского историка Ш. Диля, «Византия накануне гибели собрала все свои духовные силы, чтобы блеснуть в последний раз». В этот период слабые нредренессансные тенденции, проявившиеся в движении гуманистов, объективно тяготевших к секуляризации духовной жизни, проявились гораздо отчетливей и противостояли господствующему церковно-монастырскому направлению, продолжавшему отстаивать путь индивидуального мистического делания.

Палеологовское возрождение началось в эпоху внутренних и внешних катаклизмов: военные поражения, борьба императора со знатыо, крестьянские восстания свидетельствовали о неспособности централизованной самодержавной власти справиться с кризисной ситуацией. Государство, поглотившее в христианском Востоке общество, подавило его активность и самостоятельность, лишившись тем самым его поддержки и помощи в ситуации, когда само стало не способно адекватно ответить на вызов времени. Ромейская империя, Второй Рим в новую эпоху, но в схожих обстоятельствах, повторял судьбу первого.

Художественная культура этого периода отходит предшествующего монументализма. Фрески вытесняют мозаику, икона становится главным видом живописи. Новизна стиля проявляется также в экспрессии и эмоциональности изображений в противовес статике. При сохранении одухотворенности динамизм изображений усиливается за счет усиления свободы жестов и ракурсов, усложнения иконографии, смягчения световой гаммы. В культуре этого периода наиболее заметно, какой значительный шаг в сторону Возрождения сделала Византия на основе христианского мировоззрения, отойдя от античного наследия. С одной стороны, эго новый идеал красоты человека, в которой телесное не заслоняет духовное, но и не подавляется совсем, что дает прочную основу для гуманизма. С другой стороны, именно в это время был сформулирован в исихазме эстетический идеал православия. Прославление Г. Паламой Божественной красоты и совершенства матери Иисуса, сравнивавшего ее с небом и солнцем и считавшего сосредоточием и совокупностью всех красот мира, создало особую исихастскую эстетику света — красоты — славы. Этот идеал оказал огромное воздействие на православный славянский мир и явился духовной основой непревзойденной школы древнерусской иконописи.

Искусство Византии не смогло преодолеть порог, отделявший средневековую культуру от Ренессанса, и обрести объемность и красочность изображений, перспективу и светотеневую технику, однако его одухотворенность и погруженность во внутренний мир человека навсегда остались непревзойденными, внеся огромный вклад в развитие мировой культуры, в том числе в формирование европейского Ренессанса.

Резюме Византийская цивилизация в мировой истории представляет собой уникальную модель сложного и противоречивого синтеза античного наследия с христианским мировоззрением в его восточном варианте. Сложившиеся в Византии целостная картина мира с ее всеединством, идея государственности и «византинизмы» оказали огромное влияние (о значении которого до сих пор спорят исследователи) на развитие Руси, а значит, и всей мировой цивилизации.

Вопросы для самоконтроля

• 1. Каковы условия формирования цивилизационных особенностей Византии?
• 2. В чем состоит цивилизационная специфика византийского средневековья по сравнению со средневековьем стран Западной Европы?
• 3. Какую роль в становлении византийской цивилизации сыграла православная церковь?
• 4. Каковы главные черты, характеризующие художественную культуру Византии?

Задание

Ознакомьтесь с фрагментом из следующего источника: Дигенис Акрид. Поэма. Кн. 8. (Похороны Дигениса и его жены)*, и ответьте на приведенные ниже вопросы.

«И вот увидел мертвыми, их мальчик-виночерпий, Немедля стольничему он о бедствии поведал, Затем с печалью всех других они оповестили.

Повсюду разнеслась молва о горестном событьи, Немало знати прибыло с Востока: харсианцы, Каппадокийцы съехались, кукулитариоты И кондандиты славные, тарсийцы, маврониты, Багдадцы благородные и вафирриакиты, И многие из Эмела, и знать из Вавилона, —.

Спешили погребением почтить они Акрита, И множество несчетное такое их собралось, Что было все заполнено вокруг жилья умерших.

Кто в силах горе описать, владевшее толпою, Сказать о плаче, о слезах, стенаньях неутешных?

И рвали бороды они, от скорби обезумев, И вырывали волосы, и восклицали громко:

«Земля пусть содрогается, пусть мир горюет с нами!

Пусть солнце скроется во мгле, лучи его померкнут, И потемнеет пусть луна, нам факелом не светит, И звездные огни пускай на небесах угаснут!

Ведь лучезарная звезда, светившая над миром, Василий Дигенис Акрит, всех юных украшенье, И с ним супруга славная, краса и гордость женщин, Ушли из мира нашего, ушли одновременно!

Придите все, кто знал любовь и кто дружил с отвагой, Акрита благородного и храброго оплачьте, Скорбите по могучему и грозному герою, Что всех врагов до одного уничтоженью предал, Спокойствие установил и мир принес на землю.^[2]

Придите жены, плачьте все над красотой своею, — Вотще хвалились вы красой, па юность полагались! Рыдайте же над девушкой, прекрасной и мудрейшей.

О бедствие нежданное! Два светоча чудесных Что освещали целый мир, безвременно угасли!".

Такие речи скорбные они произносили На погребенье славных тел, собравшись отовсюду.

Когда ж заупокойные пропеты были гимны, И беднякам имущество умерших раздарили, То погребенью предали достойному останки И поместили наверху в ущелье ту гробницу, Недалеко от Тросиса, — так место называют.

На арке установлена гробница Дигениса, Из пурпурного мрамора ее сложили дивно, Чтоб те, кто видели ее, благословляли юных.

А эта арка и вдали для глаза открывалась, Всегда ведь нам высокое издалека заметно.

И вслед за тем наверх взошли, исполнены печали, Правители и знатные, и все, что там собрались, И вот, гробницу окружив, покрыв ее венками, Такие молвили слова, слезами заливаясь:

«Глядите, где покоится предел людской отваги, Глядите, где покоится Акрит непобедимый, Что род свой славно увенчал, над юными вознесся!

Глядите, где покоится цветок ромеев чудный И гордость императоров, и светоч благородных, Герой, страшивший диких львов и хищников свирепых! Увы, увы! Что с мужеством подобным вдруг случилось? Всевышний, где могущество, куда отвага делась, Безмерный страх, что возникал при имени героя?

Ведь если имя слышалось Акрита Дигениса, Испуг охватывал людей, неодолимый ужас;

Такую милость получил тот юноша от бога, Что именем своим одним с врагами расправлялся;

Когда ж охотиться он шел, достойный изумленья, Бежали звери от него и в зарослях скрывались.

И вот отныне заключен он в маленькой гробнице, Бездейственным, беспомощным предстал он нашим взорам. Кто наложить осмелился на сильного оковы, Непобедимого сломил, заставил подчиниться?

То смерть — всего виновница, горчайшая на свете, И трижды проклятый Харон, что все с земли уносит, И ненасытный то Аид, — вот злые три убийцы, Вот трое тех безжалостных, из-за которых вянут Все возрасты и прелести, вся слава погибает.

Ведь юных не щадят они, не уважают старых, Могучих не пугаются, не чтут они богатых И нс жалеют красоту, но делают все прахом, Все обращают в грязь они зловонную и в пепел.

И вот теперь Акрит для них чудесный стал добычей, Гробница давит на него, в земле он истлевает, И плоть прекрасная — увы! — червей питает ныне, И тело белоснежное принадлежит Аиду!

За что же уготована для нас такая участь?

Адама грех на нас лежит, — на то Господня воля.

Но почему, скажи, Господь, ты воину такому, Столь юному, прекрасному, велел расстаться с жизнью, Скажи, зачем нс даровал бессмертия герою?

Увы! Никто ведь из людей — так Бог-отец предрек нам —.

Нс избегает гибели; мгновенно жизнь проходит, Проходит все, что видим мы, тщеты полна вся слава.

Христос! Кто умирал еще, подобный Дигенису, —.

Такой же юности цветок, такая ж слава храбрых?

Христос! О если б ожил он, обрел рассудок снова, И если б увидали мы, как держит он дубинку, Л там — хоть все до одного пусть умерли бы сразу!

Увы! О, горе благам всем обманчивого мира, Веселью горе, юности и горе наслажденью!

И горе тем, кто, согрешив, раскаянья не знает, И силой похваляется и молодости верит!".

Такие были речи их и горькие стенанья, И в путь обратный двинулись все те, что хоронили Останки благородные и чистые умерших.

А ныне молим мы: Христос, творец всего земного!

Пускай любимый отпрыск тот, Василий благородный, И с ним его прекрасная, цветущая супруга И все, кто радостно идет дорогой православья, В тот час, когда воссядешь ты судить людские души, Пусть охраняются тобой, не ведают ущерба, И в пастве им своей, Христос, дай место одесную.

А нас, принявших от тебя свое существованье, Ты укрепи и огради, спаси от сил враждебных, Чтоб имя непорочное твое мы восхваляли, Чтобы Отца, и Сына мы и чтоб Святого духа —.

Ту Троицу чистейшую, единую, святую —.

Во веки славили веков, великих, беспредельных".

Вопросы:

• 1. Как из этого отрывка можно понять, что события происходят в империи?
• 2. Какие черты античной культуры вы можете указать в этом тексте?
• 3. Какие христианские добродетели прославляет автор в этой поэме?

Темы для эссе и проектов

• 1. Разделение церквей как цивилизационный и культурный разлом.
• 2. Византийский храм — образ мира.
• 3. Символика византийской иконы.

• 1. Банникову А. В. Византийская армия (IV—XII вв.) / А. В. Банников, М. А. Мо розов. — СПб.: Евразия, 2015.
• 2. Иеротопия Огня и Света в культуре византийского мира / ред.-сост. А. Ли дов. — М.: Феория, 2013.
• 3. Кривов, М. В. Византия и арабы в Раннем Средневековье / М. В. Кривов. — СПб.: Алетейя, 2014.
• 4. Розанова, Н. II. История материальной культуры. Вып. 1: Раздел «Средневековая Европа: Византия. Западная Европа эпохи раннего феодализма» / Н. Н. Розанова. — М.: Изд-во МПИ, 1991.
• 5. Чекалова, А. А. Культура Византии IV—XII вв.: быт и нравы, прикладное искусство / А. А. Чекалова, В. П. Даркевич. — М.: Либроком, 2012.

• [1] де Виллардуэн Ж. Завоевание Константинополя / пер., ст. и коммент. М. А. Заборова.М.: Наука, 1993. С. 64.
• [2] Дигенис Акрит. Византийская эпическая поэма // Памятники Византийской литературы IX—XIV вв.еков: сб. пер. / отв. ред. Л. А. Фрейберг. М.: Наука, 1969. С. 125—127.