Социально-философские взгляды социалистов-утопистов на общественное воспитание

Особую роль в становлении социально-педагогической идеи сыграло социально-философское учение социалистовутопистов (К. А. Сен-Симон, Ф. М. Ш. Фурье, Р. Оуэн). Их объединяла критика пороков существующего общества. Основой справедливого общества они, как правило, провозглашали уничтожение частной собственности — источника всех социальных бедствий. Они видели и доказывали историческую необходимость и неизбежность смены буржуазного общества новым — обществом Гармонии. В центре их учений стоит взаимодействие индивида и общества. У гуманистов XIV—XV вв. они заимствовали представления о предназначении человека, его месте в обществе и Вселенной, о сущности счастья человека, о его морали. В основу своих социально-философских представлений утописты положили понятия потребностей человека и его стремление к возможно более широкому их удовлетворению.

Особое внимание они уделяли воспитанию всесторонне и гармонично развитого человека, без чего, по их мнению, невозможно построение нового общества, которое, в свою очередь, и будет главным «инструментом» его всестороннего развития. Проблему воспитания молодого поколения они считали одной из главных социальных проблем. Целью воспитания в идеальном обществе становится формирование всесторонне развитого и гармоничного человека. Эту проблему утописты рассматривали в зависимости от общественных и экономических условий. Воспитание мыслилось ими как всеобщее и общественное, не ограниченное «узкими пределами семьи». Общественное воспитание на основе соединения производительного труда с научным образованием, физическим и эстетическим воспитанием даст возможность каждому ребенку развить свои способности и стать полноценным гражданином. Воспитание должно охватывать детей от рождения до зрелости, оно должно быть всеобщим и равным, общественным и коллективным.

Проблема «человек — среда — воспитание» становится ключевой для всех представителей социал-утопических взглядов. Через всю систему К. А. Сен-Симона (1760—1825) проходит идея сочетания личных и общественных интересов человека в процессе труда. Из природы человека сенсимонисты выводили мораль, науку, экономику, что позволяло им предъявлять требования к государству о воспитании у человека новых чувств, объединяющих людей в ассоциации. Для Ф. М. Ш. Фурье (1772—1837) человек — существо общественное, он призван изменить мир. Движущая сила в его развитии — потребности. В основе разрушительных особенностей современного общества он видел противоречие между личностью и обществом. Порочность социальных условий рождает нравственно неполноценных людей. Рассматривая проблему человека, его роль в обществе, Фурье сумел увидеть не только влияние среды на человека, но и воздействие человека на среду, изменение самого человека в процессе его жизнедеятельности и воспитания. Созданные по воле человека ассоциации как положительный пример должны распространяться и создаваться повсюду. Человек изменяет окружающую среду. Вместе с тем в фалангах изменится и сам человек, не него положительно будет влиять среда. Под влиянием взглядов Гельвеция у Р. Оуэна (1771—1858) родилась идея о формировании характера окружающей средой. Воспитание «разумного характера» может быть достигнуто не в школе, а в живой жизни — среди людей и вещей. Человек был, есть и будет «в значительной степени созданием внешних обстоятельств».

Основой становления и развития человека будущего они считали труд, который определялся как естественная потребность человека и необходимейшее условие его самоутверждения и самореализации. Основатели утопического социализма особо подчеркивали обязательное участие детей в труде, в трудовом усилии происходит не только подготовка ребенка к деятельности, но и воспитывается правильное отношение к другим людям, закладывается основа для личностного и социального роста маленького человека. Участие человека в труде Сен-Симон рассматривал как главный критерий, определяющий его положение в обществе: «Человек должен трудиться. Тот, кто лучше трудится, получит больше благ и будет окружен всеобщим уважением». Труд — основа счастливого бытия: «…самый счастливый тот, кто трудится».

Фурье утверждал, что участие человека в производительном труде — его главное «социальное предназначение». Только оно разовьет физическую, эстетическую и социальную культуру человека. Основную задачу общества Гармонии он видел в том, чтобы научить человека трудиться, а для этого необходимо постоянно развивать его склонности и способности. Основные положения своей социальной теории он изложил в «Трактате о домашней и земледельческой ассоциации»: только ассоциации могут обеспечить рост производительных сил и обеспечить богатство всех граждан. Эти трудовые объединения он назвал фалангами (греч. — боевой строй пехоты), а их членов — фаланстерами. Фаланги станут экономической основой общества Гармонии, создавая совершенно новые социальные отношения между людьми, гарантируя право человека на труд. Фурье подчеркивал, что ассоциации уготован успех только потому, что в ней между людьми не будет равенства: если его нет в природе, то не может быть и в обществе. Однако люди забудут ненависть, так как богатые «перестанут презирать физический труд, в котором они сами будут участвовать».

Вся система социального воспитания Р. Оуэна неразрывно связана с подготовкой к труду в общине, с трудом членом коммуны. Разрыв между физическим и умственным трудом он считал одним из основных зол капитализма. Трудовая деятельность — основа развития личности, база формирования людей «нового типа». Цель трудовой подготовки состоит в разностороннем развитии ребенка и подготовке его к самостоятельной жизнедеятельности в обществе. Одна из главных задач трудового воспитания — приучить ребенка к общественно-полезному производительному труду. Трудовое воспитание, по его мнению, должно начинаться с ранних лет: уже в дошкольном возрасте в процессе игры ребенок может осваивать простейшие приемы, а трудовое обучение подростков необходимо осуществлять на базе современной индустриальной техники.

Производительный труд предшествует научным знаниям. Все утописты выступали решительными противниками подготовки «касты чисто книжных ученых». Лучшим средством получения знаний, писал Фурье, является практическая деятельность детей, в том числе и на «кухне». Поэтому не столько школа, а мастерские, «кухня» и «опера» являются основными организационными центрами воспитания. Выбор профессии у Фурье имеет психологическую основу. Каждый выбирает себе работу согласно способностям, влечению и склонностям.

В сочинениях социалистов-утопистов воспитание высокой нравственности рассматривается как первостепенная социальная задача. Воспитание доброжелательности, милосердия и других гуманных качеств утописты тесно связывали с окружающей ребенка средой. Р. Оуэн считал, что нравственность нового общества будет основываться на общественной собственности и коллективном труде всех граждан. В этих условиях формируются коллективистские черты личности, коллективиста. Важнейшим средством воспитания нравственности Оуэн считал подчинение общим правилам с малых лет. Уже у самых маленьких детей следует воспитывать «социальные чувствования». Как только молодой ум будет надлежащим образом подготовлен для осознания общественного поведения (4—5 лет), воспитатель не должен упускать ни одного благоприятного случая, который давал бы возможность подчеркнуть «ясную и нерасторжимую» взаимосвязь между интересами и благополучием отдельной личности и всего общества. В старшем возрасте исходной точкой и основой нравственности являются знание и разум: нравственность и просвещение, доброта и ум неразрывны.

В общественной жизни Оуэн придавал большое значение милосердию и терпимости. Эти качества необходимы в период перехода к обществу будущего и должны развиваться на основе осознания того, что человек, являясь продуктом окружающей среды, не может отвечать за свои действия. Особенно важна терпимость к людям иной веры, другой национальности и класса, другого материального и общественного положения. Рабочие должны ненавидеть фабриканта за его богатства и эксплуатацию, но действовать «средствами вразумления». Неотъемлемое качество нового человека — праведность. Дети не должны никого бояться и питать ко всем окружающим «полное доверие». Ведущими методами нравственного воспитания являются «наглядный пример» и «нравственные упражнения».

Нравственные качества человека зависят от его положения в обществе, они формируются и проявляются в действиях и поступках его и окружающих людей. От рождения, писал Оуэн, необходимо воспитывать у детей способность получать удовольствие от того, что они доставляют счастье другим. Высшим критерием «социальности» (воспитанности) нового человека он считал полное слияние личного с общественным на основе рационального мышления и коллективной трудовой деятельности. Индивидуализм есть уродливое порождение капитализма.

Нравственное начало играло и играет важнейшую роль в воспитании ребенка, является главным условием его социализации. Именно с помощью нравственного воспитания ребенку передаются моральные нормы и ценности, социальные модели поведения. Полноценное нравственное воспитание позволяет ему становиться полноправным членом общества. Поэтому в сочинениях утопистов оно тесно переплетается с проблемами формирования гражданских качеств, вопросами исполнения обязанностей перед обществом, политическим воспитанием, которое осуществляется на протяжении всей жизни. У ребенка формируется убеждение в разумности и социальной справедливости существующего строя, готовность бороться против восстановления частной собственности и старых порядков. Гражданское воспитание рассматривается утопистами как ознакомление детей с их правами и обязанностями, формирование чувства долга служению интересам общества. Его целью должно быть воспитание граждан.

Утописты изучали вопросы овладения научными знаниями не только в дидактическом плане, а, прежде всего, в связи с проблемами всестороннего и гармоничного развития личности и прогресса общества и государства. Общество будущего — это общество образованных людей. Идеалом утопистов был человек просвещенный, активный, обладающий знаниями. Они критиковали ученых, которые ничего не сделали для изменения социальной жизни общества. Взгляды утопистов на развитие науки неодинаковы. Общим является вера в научный прогресс, в служение науки интересам общества и развитию личности.

Сен-Симон видел в науке источник богатства и потому выступал не за абстрактное знание, а его практическое значение. Учебники, по его мнению, следует составлять лучшим ученым страны, и в них должно быть предусмотрено элементарное обучение принципам справедливой социальной организации, а также кратко изложены основные законы, управляющие миром. Руководить обществом может только тот, кто обладает способностями и знаниями, а не собственностью. Научное знание — основа общественного прогресса. Его мысль о связи школы с учеными и научными учреждениями была новаторской для того времени. Утописты настаивали на введении всеобщего равного образования, овладении минимумом знаний, необходимых человеку для его участия в гражданской и общественной жизни.

Процесс социализации молодежи был связан с достижением определенных физических характеристик как фактора всестороннего и гармоничного развития личности. В фаланстерах Фурье дети с младенческих лет выступают на сцене, читают стихи, поют, танцуют, учатся играть на инструментах. Считается недостатком, если ребенок в 4,5 года не обладает правильным голосом, верным слухом, чувством ритма. Детей с колыбели окружает музыка, но первостепенная роль в эстетическом воспитании отводится театральному искусству, особенно «опере», занятия в которой развивают не только ловкость и ритмичность движений, стройную осанку и походку, но главное — приучают человека гармонично поступать и действовать, развивают органы чувств. «Опера» станет центром эстетического воспитания и взрослых.

Итак, социалисты-утописты считали, что создание идеального общества невозможно без гармонично и всесторонне развитой личности, которая формируется в процессе правильно организованного социального воспитания. Сходство их взглядов в этом вопросе связано с тем, что в основе утопической философии был человек как субъект культурно-исторического процесса. Большинство из них переоценивали роль воспитания, утверждая, что оно является «самой важной стороной социального регулирования». Главными субъектами социализации выступают государство, семья и общество. Основными направлениями всестороннего развития человека они определяли: нравственное, физическое, трудовое, умственное, эстетическое, половое и гражданское. За счет государственно-общественной организации воспитания стихийный компонент социализации сводится практически к нулю. Процессы социализации и социального воспитания практически совпадают, что и формирует благоприятные условия для адаптации молодежи к системе общественных отношений, оптимальному вхождению ее во взрослую жизнь. Рассматривая воспитание как социальное явление, они способствовали уточнению педагогического понимания проблемы взаимодействия личности и среды, содействовали более четкому оформлению в социальной педагогике различных школ и направлений.

Социалисты-утописты не только обосновали идею общественного воспитания, но показали возможные механизмы ее реализации в жизни. Так, Фурье предлагал свою модель организации социального воспитания с рождения: детей размещают в обширные благоустроенные здания — ясли. Они остаются на попечении матерей только первые месяцы жизни, а затем уход за ними осуществляют няни и кормилицы. Как только ребенку исполнится шесть месяцев, он будет слушать музыку, пение, смотреть красивые картинки, забавляться игрушками и т. д. В 21 месяц за ним перестают наблюдать: он самостоятельно ищет применение своим способностям в различных делах фаланги, следит за трудом взрослых, подражает им, перенимая опыт старших детей. К трем годам ребенок успевает пристраститься к работам, которые соответствуют его склонностям и, сдав экзамены, допускается в детские мастерские. С 3—4 лет ребенок становится молодым гражданином фаланги: он имеет свои права и обязанности, участвует в жизни взрослых. Вступая во взаимоотношения и взаимодействия со взрослыми, он чувствует их влияние и помощь в процессе своей социализации, формируется как полноправный гражданин взрослого сообщества и к пяти годам приобретает больше социально-ценного опыта жизнедеятельности, чем за 25 лет жизни в существующем обществе. Воспитанию с раннего детства Фурье придавал решающее значение: ребенок еще не испорчен влиянием родителей, он свободен от предрассудков и т. д. Смена трудовых занятий не утомляет детей. К изучению наук ребенок приступает постепенно, но они для него являются как бы «вспомогательными к производительному труду». Аналогичные проекты предлагал Р. Оуэн и на практике реализовал свою модель общественного воспитания.

Итак, в социальных учениях XIX в. сформировалось два подхода к воспитанию, его возможностям и пределам развития человека как личности, его социальной направленности. Всестороннее развитие личности представлялось К. А. Сен-Симону, Ф. М. Ш. Фурье и Р. Оуэну и как великая общечеловеческая цель — педагогическая функция воспитания, и как средство социальной организации, гармонизации общественных отношений. К. Маркс и Ф. Энгельс, напротив, полагали, что развитие крупного производства и научно-технический прогресс не ведут сами по себе к замене «частичного рабочего» всесторонне развитой личностью. Позитивное значение закона «перемены труда» они связывали с завоеванием пролетариатом политической власти. Соответственно развитие индивида связывалось с его вовлеченностью в классовую борьбу — «революционную практику».