Социальный характер воспитательной практики в древнейших государствах

Первые государственные образования появились более пяти тысячелетий назад в долинах Нила и Евфрата, положив начало тридцатипятивековой истории рабовладельческих обществ Древнего Востока. Как свидетельствуют письменные источники, у народов Древнего Востока получило дальнейшее развитие семейное воспитание, возникшее в первобытном обществе. Это обусловливалось ростом экономической самостоятельности семей, утверждением традиции наследования детьми социального положения и занятий своих родителей. Воспитание есть долг родителей. Эта идея пронизывала многие правовые, религиозные и литературные тексты. К их числу относятся, например, Законы вавилонского царя Хаммурапи (первая половина II тысячелетия до н.э.), «Книга Притчей» иудейского царя Соломона (начало I тысячелетия до н.э.). В «Притчах» подчеркивалась решающая роль в воспитании родителей, прежде всего отца, имевшего над детьми неограниченную власть: «Слушайте, дети, наставления отца и внимайте, чтобы научиться разуму». В «Притчах Соломона» содержались педагогические рекомендации, являвшиеся результатом осмысления и обобщения многовековой практики патриархального семейного воспитания. В них указывалось на необходимость начинать воспитание детей с раннего возраста и рекомендовалось широко применять телесные наказания: «Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся крикам его… Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына, а кто любит, тот с детства наказывает».

Семейное воспитание, являвшееся основной формой педагогической практики народов Древнего Востока, не могло обеспечить потребности общества в образованных людях, умеющих читать и писать, владеющих основами математики и астрономии, сведущих в законодательстве; образованные люди были необходимы для четкой организации работы громоздкого государственного аппарата, для управления храмовым и царским хозяйством. Это внесло существенные изменения в практику передачи знаний и потребовало особой организации обучения, дополнявшего семейное воспитание. Появились специальные образовательные учреждения — школы.

Возникновению школ способствовало развитие письменности. Овладение древними системами письма (клинописью, иероглифами и т. п.) было сложным и трудоемким процессом, требующим специального длительного обучения. Грамотность являлась необходимым элементом образования и чиновников, и жрецов, и землемеров и т. п. В свою очередь, письменность обеспечивала возможность создания более эффективных методов преподавания, не ограниченных рамками устных повторов и словесных инструкций.

Данные археологии свидетельствуют о том, что первые школы возникли в Месопотамии и Египте в III тысячелетии до н.э. Курс обучения в них был долог, сложен и стоил дорого. Поэтому стадия, на которой ученик завершал свое образование, и место, которое он соответственно занимал в обществе, зависели от его способностей, трудолюбия, прилежания и материальных возможностей. Древневосточные школы были призваны не только дать образование, но и сформировать дисциплинированных волевых исполнителей, убедить их в том, что путь, по которому они идут, сулит выгоду и благополучие, превратит их в надежную опору государств. Существовавшие в Месопотамии (IV—III тысячелетие до н.э.) государства имели высокую развитую культуру. Почти в каждом городе были школы, которые постепенно превращались в центры культуры и просвещения, при них создаются большие книгохранилища, библиотеки. В период расцвета Вавилонского царства (первая половина II тысячелетия до н.э.) ведущую роль в деле образования стали играть дворцовые храмовые школы, которые располагались в зиккуратах. Они имели множество помещений для занятий писцов, библиотеки. Эти комплексы «библиотека — школа» назывались «домами знаний». Все это свидетельствовало о том, что образование и культура стали составлять необходимое условие для развития потенциальных возможностей человека и его самореализации, т. е. процесс социализации обретал качественно новую характеристику — образованность.

Одновременно усиливается общественное внимание к воспитанию, которое начинают рассматривать как одно из важнейших средств совершенствования общества. Идеологическое и нравственное воспитание и образование граждан имело религиозную основу. Молодежь воспитывалась в соответствии с идеалом древнего египтянина — немногословный, трудолюбивый, терпеливый человек, стойко переносящий удары судьбы. К числу выдающихся достижений древневосточной педагогической мысли следует отнести сформулированное в Древней Индии середины I тысячелетия до н.э. отношение к ученичеству как к закономерному этапу в жизни человека. Кастовое деление древнеиндийского общества, освященное индуизмом, обусловило религиозное и законодательное закрепление различий в воспитании и образовании для высших и низших социальных слоев. Для брахманов (жрецов) считалось необходимым прежде всего воспитание чистоты и праведности, для кшатриев (воинов) — мужества и смелости, для вайшьев (земледельцев) — трудолюбия, для шудр (слуг и ремесленников) — покорности. Для трех высших каст обучение считалось обязательным. Его начало отмечалось обрядом упанаяны (второго рождения) — посвящения в ученики. В период ученичества человек должен был приобрести знания и навыки, необходимые ему в зрелом возрасте, а также усвоить правила поведения, обязательные для его касты. В одном из древних индийских трактатов был изложен план воспитания будущего царя (цари принадлежат к касте кшатриев). Он должен был научиться читать и писать, ознакомиться с законодательством и мифами, изучить философию, науку о хозяйственном и государственном управлении, военное дело. Юноше предписывалось постоянно находиться в контакте с учеными и мудрецами «ибо в этом общении — корень истинного воспитания».

Распространению образования в Древней Индии способствовало новое религиозно-философское учение — буддизм. Буддизм возник в середине I тысячелетия до н.э. — в период социально-экономических сдвигов, явившихся следствием хозяйственного подъема, ломки кастовых перегородок, повышения роли отдельного человека в системе развивающихся частнособственнических отношений. Широкая сеть буддийских монастырей покрыла Древнюю Индию. При них были школы, в которых могли обучаться ученики независимо от своей религиозной принадлежности. В буддизме огромное внимание уделялось нравственному воспитанию. Важнейшим принципом нравственного воспитания считается избавление души от страстей. Достичь этого можно благодаря правильному пониманию своей сущности и своего места в мире, что неотделимо от развития интеллектуальных способностей.

Согласно буддийской традиции учитель должен был постоянно наблюдать за учеником, учить его, к чему следует стремиться, чего следует избегать. Он должен познакомить ученика с принципами сохранения здоровья и личной гигиены. Учитель должен постоянно поддерживать в ученике энергию и желание учиться. Он обучает ученика всему, что знает сам и относится к нему, как к собственному сыну, говоря себе: «Я родил его в учении». Центром буддийского образования стали монастыри в Таксиле (северная Индия) и в Наланде (северо-восточная Индия). Это были подлинные университеты древности. Прибывших сюда для завершения своего образования подвергали суровым экзаменам, которые выдерживали лишь два-три человека из десяти. Поступившие изучали буддийский канон, философию, языки, грамматику, логику, литературу и медицину. На протяжении всей истории буддизма большую роль в распространении общеобразовательных знаний и укреплении самой религии играли буддийские университеты, которые также обеспечивали педагогическое руководство социальным становлением будущих монахов.

Самый известный из них — Наланда — был основан в III в. до н.э. В Наланде проживало 10 тыс. жителей, из которых 3 тыс. составляли монахи, а 1,5 тыс. — учителя, которые были распределены по шести мужским монастырям. Всеми монастырями управлял выборный совет во главе со старшим настоятелем. Обучение было бесплатным. Славился Наланда своей библиотекой, которая уже в VII в. была известна далеко за пределами Индии. Сюда поступали рукописи из разных стран, здесь их копировали и размножали. Он считался крупнейшим образовательным центром, здесь учились студенты из Китая, Кореи, Японии, Индонезии, Шри-Ланки, Тибета, Средней Азии. В 1197 г. университет был разрушен во время очередного нашествия мусульман.

Успех буддийских школ объяснялся и отсутствием кастовой дискриминации, терпимостью к иноверцам, и сочетанием духовного образования со светским. Буддизм широко распространился, в Азии, оказав влияние на воспитание во многих странах Востока, в том числе в Китае. Однако решающую роль в формировании педагогической традиции в этой стране сыграло конфуцианство.

В основу традиций социального воспитания детей в Древнем Китае был положен опыт семейно-общественного воспитания. Считалось, что в каждом доме обитал свой «домовой» (Цзаован), который бдительно следил за поведением, трудом и прилежанием домочадцев, особенно девочек и женщин. Поэтому всем приходилось соблюдать многочисленные табу (на бранные слова, поступки и т. д.), что дисциплинировало поведение каждого человека. Таким образом, социально-педагогическая работа осуществлялась обществом через воспитание нравственности, трудолюбия своих граждан с помощью мистических сил. Такой настрой и образ жизни усиливался с помощью наглядной «агитации»: многочисленные картинки тушью воспроизводили нравоучительные сценки из народной жизни, сказок.

Воспитательные отношения основывались на преклонении и почитании младшими старших. Социальный статус учителя был очень высок: он был для учеников как отец, его деятельность считалась весьма почетной. Первые школы в Китае возникли в III тысячелетии до н. э. Они были двух типов — сян и сюй. Школы сян первоначально были местом прибежища престарелых, которые обучали и наставляли молодежь. В сюн молодежь училась стрельбе из лука.

В середине I тысячелетия до н.э. в жизни древнекитайского общества произошли глубокие изменения. Распространение железных орудий, освоение новых земель, развитие торговли привели к экономическому подъему, усилению имущественного и социального неравенства. Обострилась политическая и идеологическая борьба между старой родовой аристократией и новой знатью. Конфуций (около 551—479 гг. до н.э.), опиравшийся на китайскую педагогическую традицию, сам обучивший несколько тысяч учеников, сделал вопрос о правильном воспитании членов общества неотъемлемой частью своего этико-политического учения. Особое внимание он обращал на нравственное самосовершенствование личности как необходимое для формирования гражданского сознания человека. Ведущее положение его учения — тезис о правильном воспитании граждан как непременном условии процветания государства. В основу нравственного воспитания им положено пять правил: почитай родителей; служи господину, как самому себе; уважай братьев; живи в мире с женой и выполни то, что обещал.

Прочность и жизненность общества покоятся на воспитанности его членов, поведение и функции каждого из них определяются его социальным статусом: «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном». Природное в человеке — тот материал, из которого при правильном воспитании можно сделать идеальную личность (благородного мужа). Однако воспитание не всесильно: унаследованные черты во многом определяет эффективность воспитания человека, которое продолжается всю жизнь. Гарантией выполнения человеком своих обязанностей Конфуций считал правильное воспитание, заботу о котором он ставил в деятельности правителя в один ряд с обеспечением людей материальными средствами к существованию.

Природные качества людей Конфуций рассматривал как тот материал, из которого при правильном воспитании можно сформировать идеального человека. Он не считал воспитание всесильным, связывая его со способностями людей и их трудолюбием. Конфуций утверждал, что возможности людей в деле постижения мудрости различны. В соответствии с этими возможностями (способностями) он проводил градацию внутри общества. Конфуций выделял «Сынов неба» (правителей), обладающих высшей врожденной мудростью; благородных мужей (опору государства), приобретающих знание посредством учения; тех, кто учится, несмотря на трудности, и, наконец, простолюдинов, которые, встретившись с трудностями, не учатся или не способны к приобретению знаний.

В благородных мужах Конфуций видел идеал совершенного человека, образ которого должен определять цель воспитания. Благородный муж следует истине. Он должен обладать высокими нравственными качествами — человеколюбием, добротой, правдивостью, почтительностью и т. п., а также высокой духовной культурой. Говоря о том, что образованность неотделима от нравственности, Конфуций ставил моральное начало на первое место. Через его учение красной нитью проходит идея приоритета должного поведения человека перед знанием, взятым самим по себе.

Конфуций указывал на необходимость нравственного, умственного, эстетического и физического развития благородного мужа, который должен был овладеть так называемыми «шестью искусствами» — церемониалом, музыкой, стрельбой из лука, ездой в колеснице, письмом и счетом.

Конфуций рассматривал воспитание той группы людей — благородных мужей, которая благодаря своим способностям и усердию должна, по его мнению, занимать руководящее положение в обществе. Он считал, что им следует изучать лишь то, что необходимо для успешной государственной деятельности. Конфуций не связывал их воспитание с подготовкой к производительному труду, которым, по его мнению, должны заниматься те, кто призван обеспечить благородных мужей средствами к существованию, — земледельцы и ремесленники. Говоря о воспитании высших слоев общества, Конфуций делил людей на благородных и простолюдинов, прежде всего, по моральному облику, культуре и способностям, которые, с его точки зрения, должны были в конечном счете определять положение человека в обществе. А это положение, в свою очередь, обусловливало его поведение и поступки.

Во II в. до н.э. конфуцианство было объявлено официальной идеологией императорского Китая. К этому времени сеть школ, появившихся в Древнем Китае еще в конце II тысячелетия до н.э., охватила всю страну. В начальных школах дети овладевали иероглифической письменностью. Успешно сдавшие экзамены продолжали учиться в средних и провинциальных школах. Главное внимание в них уделялось изучению конфуцианских канонов. В столице существовала императорская школа, окончившие которую после сдачи экзаменов могли получить чиновничью должность. Конфуцианство способствовало утверждению в Китае культа образованного человека, превращению заботы об образовании в важнейшую часть государственной политики.

Как в Китае, так и в других древнейших государствах Востока практика воспитания способствовала закреплению за каждым человеком определенной общественной функции, определенного социального статуса. Его важнейшей задачей всегда оставалось сохранение существующих классово-сословных различий. Сложность и неравномерность социально-экономического развития древневосточных обществ, где сравнительно передовые города соседствовали с огромной сельской периферией (население которой жило в условиях натурального хозяйства и подвергалось эксплуатации с помощью самых примитивных методов внеэкономического принуждения), обусловила отсутствие единого общественного идеала воспитания, традиционность содержания и методов обучения, остававшихся неизменными в течение многих столетий и тысячелетий.