Социальная педагогика за рубежом в xx веке

Программа

Проблема социального и индивидуального в человеке как основа для дальнейшего развития социальной педагогики. Концепции социализации человека. Отражение проблемы социализации в педагогических концепциях: Р. Штайнер, М. Монтессори, С. Френэ. Немецкая традиция развития социальной педагогики: Веймарская дискуссия 1920;х гг. и дискуссия 1960;х гг. Социальная педагогика и социальная работа: общее и различное в развитии.

Основные понятия: социализация, «общинная педагогика», «Вальдорфская педагогика», социальная работа, Имперский закон о молодежи.

Рекомендации

Дальнейшее развитие социальной педагогики за рубежом оказалось переплетено с развитием социальной работы и касалось в основном, Германии.

• • Что способствовало развитию немецкой социальной педагогики?
• • Что оказало влияние на теоретические подходы социального воспитания?
• • Почему дальнейшее развитие социальной педагогики связано с социальной работой?

Философские основы развития социального воспитания.

Развитие социальной педагогики после Первой мировой войны и событий, последовавших вслед за ней, во многом, оказалось связано с дальнейшей философской разработкой проблемы социального в воспитании. Развитие человека как члена социума, отношение к воспитанию как к фактору формирования нового типа «общественного» человека, «нового европейца» становятся темами активно развивающейся социологии (Э. Дюркгейм), антропологии (М. Шелер, Г. Плеснер, О. Больное), педагогики. Социальная миссия воспитания рассматривается в связи с социальными катаклизмами. Причем, для одних социальное воспитание, прежде всего, способ стабилизации господствующего строя. Как отмечает В. А. Никитин, в XX в. проблемы социализации молодежи приобретают международный характер. Обучение и воспитание, в частности, социальное воспитание, стали рассматриваться правящими кругами в качестве средства не только развития человека как индивида, но и как члена социума, в качестве способа стабилизации господствующих социальных, политических и идеологических порядков. В соответствии с таким подходом во многих развитых странах разрабатываются государственные программы образования и культурного развития всех членов общества. Руководители государств и политических организаций и движений в обязательном порядке включают вопросы образования и культуры в свои программы действий, предвыборные платформы. Понятно, что в культурно-образовательной части этих программ и платформ находят отражение, прежде всего, личные интересы этих деятелей, а также интересы общественных сил, которые за ними стоят, но вместе с тем в них находят отражение в определенной форме и потребности гуманизации и демократизации общества, создания на этой базе условий для развития личности [145].

Эти тенденции нашли выражение в педагогических концепциях и экспериментах. Обучение и воспитание все чаще оцениваются и разрабатываются как целенаправленные средства осуществления социализации человека на протяжении всего возрастного развития. Ставится задача, чтобы каждый человек все больше осознавал глобальные масштабы своей деятельности, формировал планетарное сознание, ощущал личную ответственность за будущее человеческой цивилизации. В соответствии с таким понятием теории и практики социального воспитания целью его объявляется «способность к социальному действию». П. Барт утверждает однозначно преимущества воспитания «при посредстве общества (как общества детей, так и общества взрослых) … считаясь с интересами общества, а не с интересами отдельной личности» [146]. Хотя в социальной педагогике П. Барта есть и серьезный гуманистический контекст: говоря о задачах социальной педагогики, он на одно из первых мест ставит развитие чувственной сферы. Проникновение социальными чувствами — есть первый шаг к социально ответственному поведению.

Представители антропологического подхода обращают внимание на то, что воспитание может быть рассмотрено в контексте пространства и времени человеческой жизни, оно должно научить человека жить «здесь и сейчас», т. е. педагогика неуклонно выходит за рамки традиционных возможностей как теории и практики обучения детей в школе. Она все более приобретает социальный смысл. Теоретики педагогической антропологии обращают внимание на признание того факта, что человеческая сущность должна изменяться, что цель воспитания не простое дополнение к сущности человека, а изначально присущее человеческому бытию качество. Еще в 1920;е гг. М. Шелер рассматривал воспитание как глобальное становление человека и считал, что воспитание должно воздействовать на формирование принципиально нового человека — «нового европейца».

В 1930;е гг. Хельмут Плеснер выдвинул идею неизмеримости человека, согласно которой последний не имеет твердо установленного центра, двойственно воспринимает мир и себя в нем, а потому ему нельзя установить границу, меру существования. Цели и потребности человека следует выводить из конкретных ситуаций, рассматривать в контексте происходящих событий. Педагогика должна выполнять функции постоянной корректировки и стимулирования человеческой свободы. О. Больнов поднял проблему неустойчивости форм человеческого бытия и их воспитательных возможностей. По его утверждению, неотъемлемым качеством человеческого бытия являются кризисы, которые, хотя и нарушают привычный стиль жизни, выступают источником очищения и обновления жизни. Воспитание должно помогать человеку осознавать социальные ситуации, обновленческий характер кризиса, давать внутренние силы для преодоления социальных трудностей. Критические состояния изначально присущи человеческой жизни, их нельзя и не нужно избегать. Воспитание должно помогать человеку просыпаться от «жизненной спячки» и переходить к активным действиям.

Такому аспекту рассмотрения способствовало появление в социологии работ, посвященных проблеме социализации человека. Социальная педагогика как наука о социализации, как некая идеальная модель устройства гражданского мира при помощи образования. Таким образом, социальной педагогике предстояло не только определить вектор своего содержания, но и определиться в предметном научном поле, произвести демаркацию с социологией, педагогикой, для того чтобы окончательно закрепить свой научный статус.