Ионийская натурфилософия и начало науки
Одновременно с физической школой на той же самой богатой ионийской почве в VI в. сложилась математическая школа во главе с милезийцем Анаксимандром, другом и учеником Фалеса. В своем сочинении «О природе» Анаксимандр объявляет началом мира апейрон—бесконечную, бессмертную, находящуюся в вечном движении первостихию-материю. Из этой первостихии (апейрон) выделяются два противоположных… Читать ещё >
Ионийская натурфилософия и начало науки (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
История греческой философии начинается со времени выступления на историческую сцену ионийских.натурфилософов. Иония— страна первых греческих мудрецов и поэтов. За Ионией вскоре последовали и другие эллинские города-государства Сицилии, Южной Италии, островов Эгейского моря и позже полисы Балканского полуострова.
Первыми греческими философами были натурфилософы—астрономы и математики, изучавшие природу, происхождение мира и его развитие. Среди ионийских философов мировую известность приобрел Фалес из Милета (VI в. до н. э.), основатель ионийской философии. Фалес замечателен тем, что он сделал смелую для своего времени попытку создать монистическую философию природы, взяв за основу единый материалистический принцип— воду. Таким образом, Фалес из Милета может быть с полным правом назван первым философом-материалистом. Выросший в условиях подвижной жизни малоазийских городов и много путешествовавший, Фалес отвергал существование мертвой материи, находя всюду жизнь и движение. Основным элементом мира Фалес считал водукак вечно движущийся и в то же время неизменный элемент природы. Вода, соединяющая вечное движение с вечным покоем и растворяющая в себе все остальные вещества, является источником жизни всего мира, в том числе, следовательно, и человека. Землю Фалес представлял плавающей в этой первоначальной воде, которая наполняет весь мир. Небесное полушарие образует свод над земиой поверхностью. Фалес известен не только как физик, но и как математик. Он измерил высоту египетских пирамид на основании отбрасываемой ими тени, определил значение для мореплавания Малой Медведицы, предсказал солнечное затмение (585 г.) и т. д. Греки причисляли Фалеса к семи мудрецам.
Одновременно с физической школой на той же самой богатой ионийской почве в VI в. сложилась математическая школа во главе с милезийцем Анаксимандром, другом и учеником Фалеса. В своем сочинении «О природе» Анаксимандр объявляет началом мира апейрон—бесконечную, бессмертную, находящуюся в вечном движении первостихию-материю. Из этой первостихии (апейрон) выделяются два противоположных начала—твердое и жидкое—тепло и холод, из которых путем различных комбинаций образуются все видимые нам предметы: земля, вода, воздух и огонь. В центре философской системы Анаксимандра стоит вопрос о происхождении и развитии органического мира. Мир (космос) представлялся Анаксимандру развивающимся и формирующимся, порождающим из себя вечно новые жизни. В области математики Анаксимандру приписывают составление систематического курса по геометрии, в географии—составление географических карт и постановку вопроса о шарообразности земли и изобретение солнечных часов. Ученик Анаксимандра Анаксимен (585—525 гг.), современник Фалеса из Милета, на место неопределенной первостихии поставил совершенно определенный элемент природы— воздух (аэр) как все содержащее и объединяющее начало. Из воздуха путем разрежения и сгущения образуется видимый мир. «Из воздуха все рождается, и в него все снова возвращается». Люди, животные и растения вдыхают частицы воздушного начала, дающего им жизнь и движение.
Анаксимандр и Анаксимен оказали большое влияние на Пифагора (580—500 гг.), уроженца острова Самоса, ученейшего человека своего времени. Верховным началом всего сущего Пифагор считал число. Вся природа, по теории Пифагора, есть не что иное, как комбинация чисел и величин. Вся природа живет и меняется, лишь одно число остается вечно неизменным. Все исходит из числа и возвращается к числу. Следовательно, число есть основа всех вещей, первоисточник мира. Каждое явление может видоизменяться до бесконечности, но численный его атрибут остается неизменным.
«Гегель,—говорит Энгельс,—правильно обращает внимание на „смелость подобной идеи, которая сразу… устраняет чувственную сущность“ и ищет сущности в логической категории, хотя бы очень ограниченной и односторонней. Подобно тому как число подчинено определенным законам, так подчинена им и вселенная: этим впервые высказывается мысль о закономерности вселенной»[1].
Из обширной математической системы Пифагора и пифагорейцев сохранились лишь отдельные положения о математических рядах, пропорциях и широко известная теорема Пифагора о соотношении квадратов сторон треугольников, входившая в состав более общего учения о свойстве квадратных чисел.
Занятия математикой и философией Пифагор считал высшей самоцелью человеческой жизни. Жизнь, говорил он, подобна олимпийским играм, где одни ищут славы и венков, другие—выгод, а третьи, настоящие философы, или друзья мудрости, приходят наслаждаться самим дивным зрелищем: картиной мира. Наблюдение и познание мира, доступное друзьям мудрости, есть самое высшее из всех наслаждений и наград.
Ученики п последователи Пифагора—пифагорейцы—объединялись в особые религиозно-мистические союзы (гетерии), куда принимались только избранные люди, прошедшие определенный искус и принадлежавшие по большей части к олигархическим фамилиям. Пифагорейские гетерии действовали, главным образом, в Великой Греции, принимая активное участие в политической жизни южноиталийских городов, в особенности города Кротона, где проживал и сам Пифагор. Во время демократического переворота Пифагор был вынужден оставить город и ушел в изгнание.
Крупнейшим греческим философом, современником Пифагора, считается Гераклит из Эфеса (535—475 гг.). К сожалению, наши сведения о Гераклите не менее отрывочны и противоречивы, чем и о Пифагоре. По преданию, Гераклит вел аскетический образ жизни, удалялся в горы, целиком уходя в свои мысли. Гераклит жил в бурную эпоху греческой истории, в период постоянных войн и переворотов, обостренной социальной борьбы и частой смены правительств. Все это не могло не оставить следа на его мысли. Источником всего существующего Гераклит считает борьбу (войну). «Война—отец всех вещей» («полемос патер пантон»)2. Борьба противоположностей — основа всякого бытия и мысли.
В природе и в социальной жизни происходит вечное движение, все течет и изменяется. Непостоянна даже река, в которую дважды входишь. Бытия и небытия как самостоятельных категорий не существует. В процессе вечного движения и перемен бытие незаметно переходит в небытие, и наоборот.
«Мы погружаемся в них,—учил Гераклит,—потому что они уже изменились. Сами мы существуем и не существуем потому, что все в нашем бытии постоянно меняется. Всякое бытие—только форма иного бытия. Все движется, все течет и видоизменяется, колеблясь между бытием и небытием»1.
В своих объяснениях вселенной Гераклит подходит к диалектическому пониманию природы и в этом его огромная заслуга с точки зрения науки. «Мир,—учил Гераклит,—единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим». Ленин оценил это, как «очень хорошее изложение начал диалектического материализма»[2][3].
Причина наших заблуждений, по Гераклиту, коренится не в несовершенстве наших чувств, а в ограниченности нашего разума. Истинное познание возможно только при постижении процесса бытия. Орудием познания служит разум, содержащий часть «божественного эфира», и настоящих результатов достигает только разум, питаемый чувствами. Основной функцией разума является синтез, т. е. обобщение в одной мысли разрозненных эмпирических наблюдений. В синтетической способности Гераклит усматривал различие между умными и глупыми людьми. Умный от глупого отличается тем, что он стремится познать общее, а глупый удовлетворяется деталями. Осел предпочитает чертополох золоту, ибо для осла, не задающегося высокими целями синтеза, чертополох дороже золота. В признании чувства первоначальным источником познания и субъективности познания Гераклит соприкасается с софистами.
Свои мысли Гераклит изложил в трактате «О природе», из которого сохранилось довольно много фрагментов. Писал Гераклит изысканным стилем в виде афоризмов, не всегда понятных даже для его современников, прозвавших его Гераклитом Темным.
В противоположность Гераклиту, рассматривавшему мир как вечное движение, Парменид, около 500 г., глава элеатской школы в Великой Греции, учил о неизменности и вечности мира, о тожестве мира (бытия) и мышления. Без бытия нет и мышления. «Без бытия не будет и мышления, ибо мышление не что иное, как бытие». В мире не существует ни прошлого, ни будущего, есть одно только настоящее—мысль. Наряду с действительным миром, постигаемым разумом, существует еще другой мир,—мир явлений, Боспршшмаемый нашими чувствами. Мир явлений есть несовершенный мир. В преодолении чувственного мира и погружении в сверхчувственный мир разума и заключаются, по Пармениду, задача, ценность и цель философии.
Свои мысли Парменид изложил в поэме «О природе», написанной в виде афоризмов и аллегорий, понимание которых представляет немалые трудности. Парменид оказал большое влияние на Платона, и он же положил начало аллегорическому толкованию мифов.
В признании синтезирующей функции разума с Гераклитом сходился Анаксагор (500—428 гг.) из города Клазомен в Малой Азии, современник, учитель и друг Перикла. В противоположность ионийцам, полагавшим в основу мира какую-либо одну стихию, Анаксагор в трактате «О природе» признавал бесконечное множество стихий элементов, или семян (гомопомериев). Из множества стихий, постоянно расщепляющихся на качественно новые элементы, образуется вселенная.
Подобно многим своим современникам Анаксагор усиленно занимался математикой и астрономией. Он занимался проблемой квадратуры круга, установил пропорциональность площади кр^га квадрату его диаметра, открыл основные свойства куба, высказал взгляд, что звезды суть раскаленные массы, что луна получает свой свет от солнца и т. д. Сама луна представлялась Анаксагору подобной земле.
Сын богатого клазоменского гражданина, Анаксагор пренебрег богатством и почетом в родном городе, всецело отдавшись науке. Сделавшись из богатого нищим, Анаксагор гордился тем, что он своим разорением обязан науке, освободившей его от житейской суеты. Достигнув большой славы излияния при Перикле, в конце своей жизни Анаксагор, обвиненный в безбожии (асебии), был изгнан из Афин и глубоким стариком умер в изгнании в городе Лампсаке.
«В этой могиле,—гласила надпись на его могиле,—лежит великий Анаксагор, дух которого поднимался до высочайших истин!».
Анаксагором заканчивается первый период греческой философии, сущность и значение которой во всей полноте оценил Энгельс.
«Первая, — говорит Энгельс, — это — греческая философия. Здесь диалектическое мышление выступает еще в первобытной простоте… Так как греки еще не дошли до расчленения, до анализа природы, то она у них рассматривается еще как целое, в общем и целом. Всеобщая связь является результатом непосредственного созерцания. В этом недостаток греческой философии, благодаря которому она должна была впоследствии уступить место другим видам мировоззрения. Но в этом же заключается ее превосходство над всеми ее позднейшими метафизическими соперниками. Если метафизика права по отношению к грекам в подробностях, то греки правы по отношению к метафизике в целом»[4].
Наука и философия в Греции составляли единое целое. Уже в ионической Греции физико-математические знания греков достигали высокого уровня. Среди математиков" V в. большим авторитетом пользовался Энопид, уроженец Хиоса, и афинянин Метоп. Энопид определил длину солнечного года в 365 дней, 8 часов и 57 минут. Меток еще более уточнил эту цифру и составил солнечный календарь. Наряду с математикой греки занимались медициной, биологией, ботаникой, географией и историей. В каждой дисциплине существовало несколько школ, соперничавших друге другом. Так, из всех медицинских школ наибольшим авторитетом пользовалась косская школа, представителем которой был Гиппократ (середина V в.), основатель научной медицины. Гиппократ написал массу сочинений по разным разделам и отраслям медицины— патологии, хирургии и т. д. Основной принцип Гиппократа в лечении—следовать природе (органический принцип) и лишь в случае, если сама природа не дает исцеления, прибегать к более решительным методам воздействия на организм—хирургии.
Гиппократ занимался не только вопросами медицины, но его интересовали также философия и общественные науки. В специальном трактате «О климате и об отношениях води и суши» Гиппократ устанавливает роль географического, собственно климатического фактора. Все перемены, происходящие в природе, человеческом организме или социально-политической области, он объясняет влиянием климата, соотношением воды и суши. Географическая точка зрения у Гиппократа проведена с логической последовательностью и убедительностью.
Первыми картографами считались Анаксимандр (VI в.) и Гека— лгей Милетский (V в.), давший описание земли. Населенная часть (ойкумена) представлялась круглым островом, со всех сторон окруженным океаном. Средиземное море разделяло ойкумену на две части: северную и южную. Южная часть в свою очередь разделялась Нилом и Аравийским заливом на четыре части.
Об уровне биологических знаний можно составить представление из учения Эмпедокла (490—430 гг.) о происхождении органических веществ. Эмпедокл пытался дать историю возникновения и эволюции организмов. Согласно Эмпедоклу в длинной цепи органической жизни раньше всего появились растения, потом животные и уже в самом конце люди. В процессе органического развития выживали лишь виды, наиболее приспособленные к данным условиям, все же другие погибали. В теории Эмпедокла, как и в теориях всех его современников, технические объяснения переплетаются с метафизическими. Признавая закономерность эволюции органического мира, Эмпедокл в то же самое время вводит в органический процесс душу, одинаково присущую как растениям и животным, так и людям.
Крупнейшим систематизатором научно-философских знаний классической Греции был Демокрит из Абдеры (460—370 гг.).
Демокрита с полным правом можно назвать величайшим материалистом классической Греции. Демокрит имел основательные познания во всех отраслях тогдашней науки: математике, физике, медицине, астрономии, музыке и филологии. Демокриту принадлежит сохранившийся в отрывках трактат «О строении животных» и трактат «О происхождении семян, растений и плодов». Демокрит отвергает множественность элементов Анаксагора, признавая единую субстанцию—материю, разлитую в пустом пространстве. Пустое пространство постулируется Демокритом для объяснения движения и делимости материи. Он устраняет из своей системы какие бы то ни было сверхопытные начала, сводя все естественные феномены к действию механических законов притяжения и отталкивания атомов, мельчайших неделимых материальных частиц. Неизменные по качеству атомы различаются по форме, величине и весу. В силу своей весомости атомы падают в пустом пространстве, наталкиваются друг на друга, давая всевозможные комбинации и сочетания.
Нет ничего истинного, пичего достоверного, кроме первичных элементов (атомов) и пустоты. «Начало вселенной—атом и пустота. Только они и существуют в действительности»[5].
Вселенная есть не что иное, как постоянно меняющаяся комбинация атомов, меняющаяся в трех направлениях—в отношении формы, сочетания и положения. Движение и столкновения атомов совершаются не случайно, а по определенным законам, которые могут быть познаны человеческим разумом. Связующим началом у Демокрита, как и в концепции Анаксагора, является разум (логос), по только стоящий не вне природы, а с нею тесно связанный и ею обусловленный. Не бог, а природа лежала, таким образом, в основе развития вселенной. Этим Демокрит нанес сокрушительный удар по религии. Предшественником Демокрита был Левкипп из г. Милета, положивший основу атомистической теории, а продолжателем и популяризатором—Эпикур (IV в.).
По своим политическим взглядам Демокрит, как это видно из его фрагментов, был сторонником демократии и сильного демократического государства-полиса.
«…Интересы государства должно ставить выше всего прочего», — говорил он, прибавляя при этом, что «Бедность в демократии настолько же предпочтительнее „благополучия“ при царях, насколько свобода лучше рабства».