Воспитание на примере героев фольклора и знаменитых спортсменов

Целью народной педагогики является воспитание «настоящего человека» или, по Г. Н. Волкову, «совершенного человека». Народный идеал (от греч. eidos — вид, образ) человека предполагает гармоничное сочетание в нем высоких нравственных черт и телесной красоты, здоровья и хорошей физической подготовки. Отсюда фольклорные «добрый молодец», «гарный хлопец», «настоящий джигит», «красная девица», «умница и красавица» или, как у якутов, — «Юрюнг Уолан» («пресветлый юноша») и «Кыыс Куо» («прекрасная девушка»). «Добрый молодец» — это умный человек, честный труженик, борец за добро и справедливость, защитник народа, а «умница и красавица» — верная и добропорядочная жена, умелая хозяйка и мать, способная к повседневным напряженным физическим нагрузкам.

Одним из факторов воспитания такого «совершенного человека» в народной педагогике служил, пишет Г. Н. Волков, примеридеал, который подразделяется на личности-символы, событиясимволы, идеи-символы^[1].

В прошлом личностями-символами для молодежи с малых лет были прежде всего герои фольклора. Эпические герои, отличаясь невероятными физическими кондициями, как правило, обладали высокими нравственными качествами. Вспомним, например, славных героев русских былин Микулу Селяниновича, Илью Муромца, Добрыню Никитича и др. — справедливых, честных, прямодушных, трудолюбивых, скромных людей. Современные дети могут знакомиться с фольклором как в семье, так и в образовательных учреждениях.

У многих народов было принято возвеличивать великих спортсменов, победителей состязаний. О них сочинялись песни, складывались легенды. Существовали обычаи чествования победителей соревнований. Поэтому для ребенка или юноши состязание становилось событием-символом, а чемпион представлялся личностью-символом.

Сами чемпионы старались быть образцом нравственности, примером для подражания. К примеру, у узбеков для того, чтобы заслужить звание чемпиона, «пахлавоиа», необходимо было не просто побеждать в состязаниях, стать чемпионом. Надо было воспитать в себе ряд качеств: «страх божий», «следование шариату», «сильное тело», «добрый язык», «храброе сердце», «сам совершенный», «выносливость», «ученость», «постоянное старание», «приятный характер», «воздержание от запретного», «постоянное благодеяние». Из этих 12-ти качеств только «сильное тело» (в иерархии качеств — на 3-ем месте) и «выносливость» (7-е место) можно назвать физическими. Остальные относятся к личностным чертам, большинство из которых следует охарактеризовать как высоконравственные. У горских народов Северного Кавказа «джигит» — это не только физически хорошо развитый и храбрый молодой горец, но также умный, справедливый человек, почитающий старших и заботящийся о младших.

Традиция воспитания на примере прославленных спортсменов обладала значительным педагогическим воздействием, потому что в народе самые сильные, смелые, выносливые и быстрые пользовались огромным авторитетом. В то же время от таких людей окружающие ждали только высоконравственных поступков: считалось, что самые сильные должны быть защитниками слабых и служить примером для подражания, проявлять чувство собственного достоинства в сочетании со скромностью и уважительным отношением к людям.

В современном спорте есть свои герои, образ жизни которых, их поведение, привычки, вкусы, потребности благодаря СМИ становятся достоянием огромной массы людей. Поэтому в наше время авторитет прославленных спортсменов может являться действенным воспитательным средством. К сожалению, известные спортсмены упоминаются в СМИ чаще всего в связи с их личной (как правило, скандальной) жизнью и огромными гонорарами, что формирует некий псевдоидеал современного спортсмена с негативным педагогическим эффектом.

Понятно, что формальное перенесение в нашу действительность народных традиций, многие из которых насчитывают не одно столетие, невозможно. Для их рационального использования в современных условиях необходимо придерживаться, как минимум, следующего:

• 1) принципа соответствия народных традиций современной отечественной педагогической парадигме, в частности, идеям гуманизма, либерализма и демократизма в образовательно-воспитательном процессе. Например, при использовании традиций физической культуры других народов следует отметать антигуманные элементы (жестокость, суперменство, насилие над личностью и т. п.);
• 2) принципа соответствия народных традиций менталитету людей XXI в. При использовании народных (национальных) элементов необходим диалектический подход с учетом современных представлений об этике и эстетике, требуется модификация содержания традиций в соответствии с веяниями времени. Так, северным борцам совсем необязательно проводить поединки на свежесодранной сальной моржовой шкуре голыми по пояс, предварительно обтираясь снегом, а участникам калмыкской борьбы «Бэк нолдган» нет необходимости натирать перед поединком лицо песком, как это делали их предки.

Практическое применение элементов традиционной физической культуры должно сопровождаться объяснением их народного, национального или регионального происхождения, что содействует установлению духовной связи с нашими предками, преемственности культуры, национальной самоидентификации, может служить основой духовного, нравственного и патриотического воспитания.

• [1] См.: Волков Г. Н. Этноиедагогика: учеб, для студ. сред, и высш. иед. учеб, заведений. М.: Изд. центр «Академия», 1999. 168 с.