Существует огромное множество добродетелей, принадлежащих различным эпохам, философским традициям и даже отдельным школам. Однако все их объединяет то, что они принадлежат сознанию человека, а потому добродетель бессознательной быть не может. Так, например, в даосизме высшей ее формой выступает «у-вэй» — недеяние; в конфуцианстве — «ли» -ритуал; в иудаизме — страх перед Господом. Вместе с тем, если добродетель выбирает наикратчайший путь для души, чтобы достичь своего совершенства, то необходимо вспомнить, что сознание человека имеет ряд способностей, которому должен соответствовать ряд добродетелей. В самом общем виде мы определили, что в сознании человека есть четыре фундаментальные способности: интуиция, рассудок, инстинкты, телесные чувства. А значит, в различных традициях им принадлежат соответствующие добродетели. Так, в христианстве они представлены верой, надежной, любовью и смирением. В античной этике — это мудрость, справедливость, умеренность, мужество. Разберем последние наиболее подробно, тем более что в последующих эпохах они не отбрасываются, а лишь вытесняются высшими религиозными, превращаясь в низшие подготовительные добродетели. Именно так происходит в этике Плотина, а затем и во взглядах отца христианской церкви — Августина.
Так, интуиция, пребывая в духовной сфере, способна проявить себя в виде мудрости, многообразие форм которой рассмотрим ниже.
Рассудок, находясь в интеллектуальной сфере, образует добродетель рассудительности и следующей из нее справедливости.
Инстинкты, принадлежа физической сфере, рождают добродетель умеренности, которая часто именуется благоразумием.
Телесные чувства, будучи всецело погружены в моральную атмосферу внешнего мира, формируют соответствующую добродетель мужества.
Здесь следует отметить, что тождество макромира — космоса и микромира — души человека обеспечивается универсальным принципом эманации, определение и роль которого мы описали в соответствующем разделе. Следовательно, душа человека представляет собой космос в миниатюре, а бытие вселенского космоса выступает пределом самосовершенствования души человека, которая обрела свои космические масштабы. Таким образом, космос, состоящий из четырех вышеперечисленных сфер, ограничивает себя соответствующими способностями души человека, которые могут вернуть себе совершенство космического бытия, если воспользуются четырьмя соответствующими им добродетелями. Все это свидетельствует о том, что структура, то есть упорядоченное существование добродетелей, отражает архитектонику не только психического космоса, но и вселенского.
