Краткий пересказ книги с цитатами

Реферат Купить готовую Узнать стоимостьмоей работы

Краткий пересказ книги с цитатами (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

Введение
Положение человека в космосе
Заключение
Список литературы

Существует строгая необходимость связи между сознанием мира, самосознанием и формальным сознанием бога у человека, причем бог понимается здесь только как снабженное предикатом «священное» «бытие через себя», которое, конечно, может получить самое разнообразное наполнение. «Если под словами „происхождение религии и метафизики“ понимать не просто наполнение этой сферы определенными предпосылками и верованиями, но и происхождение самой этой сферы, то оно полностью совпадает с самим становлением человека».

Сознание мира, самосознание и сознание бога, утверждает Шелер, образуют неразрывное структурное единство — точно так же, как трансценденция предмета и самосознание возникают в одном и том же акте «третьей reflexio».

По словам Шелера, человек, охваченный неодолимым порывом к спасению не только единичного своего бытия, но прежде всего всей своей группы, на основе и при помощи колоссального избытка фантазии, заложенного в нем изначально в противоположность животному, населяет бытие любыми образами, чтобы спасаться под их властью посредством культа и ритуала, чтобы иметь «за собой» какую-то защиту и помощь, ибо в основном акте своего отчуждения от природы и опредмечивания природы и в одновременном становлении его самобытия и самосознания — он, казалось, погружался в чистое Ничто. «Преодоление этого нигилизма в форме такого спасения, оплота и есть то, что мы называем «религией».

Шелер не является пессимистом. Своей теорией он пытается вернуть человеку его высокую — особенную — природу, его высокое предназначение в космосе. Но и идеалистом он не был: он не предлагает готовых рецептов лечения и спасения. Как умный и глубокий философ он пытается разобраться в причинах, увлекших человека на такой путь развития. И это тоже не предполагает однозначных ответов. Слишком глубок пласт породы, за которую берется Шелер.

Слишком закостенели те принципы, на которых зиждется многотысячелетнее развитие человека. Конвенциональность — источник удобного расположения человека в Сущем — обусловила, в сущности, все его развитие. Опровержению устоявшегося, развенчанию авторитетов и «идеалов» отдает Шелер все свои силы, чтобы «выдернуть» человека из накатанной тысячелетиями колеи. Этим и объясняется некоторая, как кажется многим его исследователям, «разбросанность» его философских интересов и столь ярко выраженная пассионарность.

Человек был и остается местом пересечения порыва и духа, причем «становление» относится не только к антропологии и исторической телеологии, но и к теологии. Шелера упрекали в том, что человек не может вынести неготового Бога. По этому поводу он пишет в конце «Положения человека в космосе»: «Мой ответ таков, что метафизика не является страховым обществом для слабых, нуждающихся в поддержке людей». Можно обвинить Шелера в некотором высокомерии, но нельзя отказать ему в правдивости, тем более что сама жизнь Шелера — так же как его наука о человеке и его восприятие истории — демонстрируют, как напряженна и непредсказуема борьба между порывом и духом. Ни тот, ни другой соперник не способен одержать полную победу. Но и к гармоничному сотрудничеству они не всегда готовы. Не является ли эта нерешительность конститутивной для антропологии и истории философии Шелера?

Шелер похож одновременно на Платона и Аристотеля на картине Рафаэля «Schule von Athen»: одной рукой он указывает на платоническую высоту духа, а другой — в аристотелевскую низменность реальной жизни. В философии Шелера оба положения — о бессилии и самообожествлении — играют и в миноре, и в мажоре, а человек, Бог и история сущностно связаны между собой своей общей судьбой становления. В этом с виду не важном и не заметном выражении «становление» сконцентрирована чудовищная взрывная сила и вся мощь шелеровской философии.

Заканчивает свою работу Шелер словами о том, что единственная опора, которая существует и для человека, и для философа это опора на совокупный труд по осуществлению ценностей предшествующей истории, насколько он уже содействовал становлению «божества» «богом». «Не следует только никогда искать, в конечном счете, теоретических достоверностей, которые предшествовали бы этой самоотдаче. Лишь в личной самоотдаче открывается возможность также, и „знать“ о бытии через себя сущего».

Заключение

Характеризуя вклад М Шелера в создание и осмысление философской антропологии, необходимо обратить внимание на два важнейших положения его учения:

Во-первых, для М. Шелера первичным в системе «человек—общество» является человек как некий центр, в котором пересекаются его различные связи с миром. Он пытается найти и определить сущность этого центра — персонального бытия человека, понять единичность (уникальность), самоопределяемость (свободу) и саморегуляцию (целостность) человека как центра мира. При этом подлинным персональным бытием личности, где имеет место и единичность, и самоопределяемость, и саморегуляция, с его точки зрения, выступает любовь (любящее бытие).

Во-вторых, антагонизм личности и общества, равно как и саморазорванность личности определяют шелеровское представление о человеке как существе, в котором пересекаются две его сферы (атрибута). Этими двумя атрибутами, составляющими сущность человека, являются: «порыв» — некое витальное ядро (это влечения, аффекты человека, т. е. все, что несет собой природное, органическое в жизни) и «дух», как единство того, что именуют разумом и переживаниями (это доброта, любовь, раскаяние, почитание — все то, что есть свобода, отрешенность от принуждения, давления от органической жизни).

М. Шелер считал, что качество, которое делает человека человеком, находится вне жизни в широком смысле этого слова. По мнению М. Шелера, — это дух. Дух противостоит всему, ибо дух сверхприроден, он происходит от Бога. Иначе говоря, человек у М. Шелера — это духовное существо, связанное с Богом. Нетрудно во всем этом видеть аналогию с известным евангельским изречением: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» .

Фиксируя сущность человека с помощью двух его атрибутов: порыва и духа в их бесконечной форме, философская антропология М. Шелера преодолевает конечность эмпирических определений человека. «Дух», как-то, что делает человека человеком наслаивается на иррациональный стержень — «порыв», как проявление «все — жизни». М. Шелер говорит о давлении «порыва», росте жизненных инстинктов, бунте страсти.

Позиция Шелера ясна: тем особым положением, которое приписывают человеку все классические теории и которое неизменно атрибутирует положение человека самостоятельным разумом и автономным духом, — таким особым положением человек не обладает. Шелер признает бытие и ценность разума, но исследует его слабость и бессилие.

Сегодня человек созрел для того, чтобы принять Бога несовершенного, борющегося, страдающего. И под солидарностью Шелер понимает узы, связывающие человека и Бога изнутри — человека как «место» реализации Бога. Самореализация Бога не совершается без мировой истории, истории человека. Развитие человека, по Шелеру, идет в направлении новой метафизики и нового осмысления Бога, т. е. нового призвания человека. Шелеру было невыносимо мыслить вне этой актуальности, и поэтому новая свобода и связанная с ней новая ответственность озадачивают Шелера: «Es ist schwer, ein Mensch zu sein. Трудно быть человеком».