Моральные суждения подростков

Рассуждая, но поводу моральных дилемм (абстрактных историй или конкретных житейских ситуаций), подростки способны принять во внимание множество обстоятельств и проследить причинно-следственные связи между многими переменными, а главное — увидеть смысл происходящего с разных позиций: встать на место каждого из участников морального конфликта и попытаться понять его мотивы и переживания. Только в этом случае мораль становится истинным регулятором отношений. Подростки преодолевают последнюю форму эгоцентризма — личностный эгоцентризм. В отрочестве усиливается система внутреннего самоконтроля, решения в ситуациях морального выбора многие подростки принимают исходя из собственного анализа ситуации и анализа альтернативных точек зрения, а не страха наказаний или ожидания поощрений, как это делают младшие дети. Вот как рассуждал на тему известной кольберговской дилеммы (см. практикум) один 16-летний подросток: «По законам, которые действуют в обществе, Хайнц поступил неправильно, но по законам природы и Бога не прав аптекарь, а не муж. Человеческая жизнь должна цениться выше финансовой выгоды. Неважно, кто умирает — жена или какой-то другой человек, даже вовсе не знакомый, его нужно спасти от смерти».

Сами подростки предпочитают такие методы освоения ценностей и нравственных норм, как дискуссии и обсуждения. В исследовании суждений детей и подростков о различных методах обучения ценностям Ч. К. Хельвиг, Р. Райерсона, А. Пренципиа было показано, что если младшие школьники положительно относятся к прямым инструкциям о хорошем поведении, о стержневых ценностях и должном и, с удовольствием ориентируются на авторитет взрослого, то подростки стремятся взвешивать различные ценности, сравнивать их смысл, значение и соблюдать этические нормы на основании свободного осознанного выбора 193]. Гетерономность морали младших детей дает о себе знать в субъективной самооценке готовности подчиняться воле другого субъекта, установленным извне нормам в противовес автономной морали подростков, которую определяет для себя сама личность.

Канадские исследователи [931 обнаружили, что из четырех типов изучаемых методов обучения ценностям патриотизма и антирасизма (прямое обучение, внушение, поведенческий тренинг и обсуждение) младшие дети (7—8 и 10—11 лет) более адекватно воспринимают прямую инструкцию и внушение, а ниже всего оценивают эффективность метода дискуссии. Подростки рассматривали методы дифференцированно в зависимости от типа ценности и, если применительно к ценности патриотизма метод внушения они оценивали крайне отрицательно, считая, что подвергаются идеологической обработке, то в отношении ценности антирасизма внушение не вызывало такого отторжения. В целом подростки настаивали на использовании автономных, активных методов обучения ценностям, таких как дискуссии и обсуждения.

Старшие участники, в отличие от младших, имели тенденцию координировать между собой средство обучения, социальный контекст, специфический оцениваемый метод и сами ценности. С возрастом увеличивается дифференциация контекстов. Анализ контекстов показал, что для подростков значимым социальным контекстом, положительно сказывающемся на обучении ценностям, служат сверстники, а для младших школьников — учитель. У подростков появляется чувствительность к идеологическому влиянию в отношении ценностей и стремление обладать возможностью самостоятельного выбора в восприятии инакомыслия. Вместе с тем подростки оценивают вариант участия учителя в дискуссиях как более предпочтительный по сравнению с версией обсуждений, осуществляемых только школьниками.

Подростковый возраст, по мнению многих исследователей, является сензитивным периодом для морального развития. Многие подростки достигают третьего постконвенционального уровня периодизации морального развития Л. Кольберга — этики самостоятельно выработанных нравственных принципов.

Постконвенциональный уровень морального развития — последний (самый высокий) уровень морального развития в теории Л. Кольберга, где личность вырабатывает собственные нравственные принципы, обладающие универсальностью и гуманистической направленностью.

Лоуренс Кольберг (1927—1987) — американский психолог, специалист в области психологии развития, автор теории эволюционного развития моральных суждений. Работал в Бостонском детском медицинском центре, профессор Йельского, заведующий кафедрой Чикагского, профессор Гарвардского университетов. Экспериментально показал стадиальность морального развития, инвариантность и зависимость от уровня развития мышления, показал, что на моральное развитие влияет образование и общение со взрослыми и сверстниками.

Наиболее значимая работа: The Philosophy of Moral Development (1981).

Около трети взрослого населения в развитых государствах ориентируют свое поведение социальной законностью, стремлением завоевать уважение окружающих и решением спорных вопросов путем согласования. Эта позиция внутреннего признания официальной этики характерна для пятой подстадии III уровня периодизации морального развития Л. Кольберга. Последней — шестой подстадии достигают не многие взрослые, хотя в принципе, этот уровень доступен уже старшим подросткам и основывается на уважении прав человека, индивидуальных принципах совести и подчинении правилам во избежание самоосуждения. По оценкам самого Кольберга около 7% старших подростков демонстрируют уровень моральных суждений, соответствующий шестой подстадии. Ориентация на нравственные императивы в этом случае исходит не из страха наказания, эгоцентризма или желания поддержать существующий строй, а из осознания универсального значения этических принципов, которые превышают по своему весу любые гражданские законы [41, 79J. Стадии морального развития приведены в практикуме.

Уровень нравственного сознания в отрочестве позволяет подросткам ориентироваться на универсальные принципы гуманизма, такие как «золотое правило этики» (не делай другому то, чего не хочешь, чтобы сделали тебе). Люди, рассуждающие на постконвенциональном уровне морального сознания, как правило, избегают выдвигать осуждения или обвинения.

Поведение подростков в значительной степени регулируется самоналагаемыми наказаниями, связанными с переживанием чувства вины и угрызениями совести. По Ж. Пиаже такое самонаказание связано с добровольной изоляцией себя от общества, т. е. лишением себя самого ценного — взаимодействия с другими людьми как наказанием за нарушение этических правил общения. Однако отнесенность определенных достижений в моральном развитии нельзя жестко увязывать ни с возрастом, ни с зрелостью когнитивных структур.