Теизм Рамануджи. 
История мировой философии

Известный индийский религиозный мыслитель Рамануджа (XI— XII вв.) родился в Южной Индии. Рано потерял отца. Еще в юности он начал серьезно изучать веданту. В результате активного религиозного реформаторства и глубокого аскетизма приобрел большую популярность в народе. Рамануджа написал получившие широкое признание философские комментарии к «Брахма-сутре», «Бхагават-Гите», а также ряд других произведений.

Философские размышления Рамануджи развивались в русле одного из основных религиозных направлений индуизма, получившего название вишнуизм (от имени бога Вишну). Как и Шанкара, он был сторонником адвайта-веданты, т. е. онтологического монизма. Но, во-первых, его монизм предполагал некоторые ограничения (вишеша). Поэтому учение Рамануджи получило название вишишт-адвайта, т. е. ограниченный монизм. Во-вторых, понимание Бога у него имело явно теистический характер.

Абстрактное, слишком философское понимание Бога, которое отстаивал Шанкара, многих совершенно нс устраивало. Не все служители культа, тем более миряне, могли смириться с тем, что мир есть иллюзия, а Бог не имеет личных качеств и не касается жизни живых существ. Простой религиозный теизм Рамануджи, т. е. понимание Бога как Абсолютной Личности, народным массам оказался намного ближе, чем утонченный философский пантеизм Шанкары.

Народное понимание Бога требовало персонификации высшего начала. Рамануджа давал и обосновывал ее. По его мнению, Бог (Брахман) есть абсолютное, всемогущее существо, обладающее личностью. Это означает, что оно способно желать, мыслить, чувствовать, помогать человеку и т. д. Такой Бог простому индуисту становился близок и понятен, т.к. в определенном смысле оказывался похож на человека.

Согласно онтологическим взглядам Рамануджи, мир сотворяется Богом (Брахманом) из самого себя. Точнее — из материи, которая есть неизменный атрибут Брахмана. Сотворение мира и появление душ всевозможных живых существ — вовсе не иллюзия, но реальный мистический акт. Равно как и существование мира есть объективная реальность (не майя). Само понятие «майя» Рамануджа не отвергает. Но трактует его не так, как это делал Шанкара. В понимании Рамануджи майя — это особая магическая сила Бога, которую он иногда использует для создания необычных (чудесных или сверхъестественных) вещей.

Мир сначала находился в скрытом, едином и неироявленном состоянии (пралайя). Бог пробуждает мир к объективной проявленной жизни. Сначала появляются три тонких элемента — огонь, вода и земля. Им соответствуют три тонких качества — саттва, раджас и тамас. Затем элементы и их качества смешиваются, в результате чего появляется множество разнообразных вещей.

Антропологическое учение Рамануджи в целом соответствовало мировоззренческим доминантам индуизма. У человека есть тело, душа и сознание. Сознание — не сущность или духовная субстанция, а только свойство души. Душа — это эго человека, его собственное «я», которое выражается через сознание. Душа и сознание изначально не связаны с телом, так как существуют вечно. Вместе с тем души могут иметь зависимость от материальных тел. Причина заключается в карме, которая связывает души с соответствующими им телами, т. е. заставляет их воплотиться в конкретной физической форме.

Душа может освободиться от тела через деятельность (исполнение религиозных обрядов) и понимание (изучение философии веданты). Однако человеческих усилий для освобождения недостаточно. Необходимо участие Бога. В этом вопросе Рамануджа оказался созвучен средневековым европейским схоластам, которые также ограничивали духовные силы человека.

Освобождение (мокша), по мнению Рамануджи, не является растворением души в безличном Абсолюте, как полагал Шанкара. Это преодоление всех материальных ограничений. Душа достигает Бога, но не сливается с ним. Она избавляется от всяких чувственных устремлений и поэтому больше не возрождается в геле. Это означает, что она приобретает трансцендентное существование над непрерывным круговоротом воплощенного бытия.