Школа чань-буддизма. 
История мировой философии

Китайское понятие чаль (яп. дзэн) есть фонетическое искажение индийского понятия «дхьяна», которое обычно с санскрита переводят как созерцание, сосредоточение или медитация. Источником чань является древняя буддийская традиция дхианы (т.е. медитаций), в которой в достижении просветления ведущая роль отводилась самоиогружению и созерцанию. Погружаясь в глубины сознания, ученик приближался к озарению. Считалось, что Гаутама Будда именно так получил знание истины.

Тексты медитативного буддизма были известны в Китае по крайней мере с IV в. Многие из них перевел на китайский язык Дао-шэн. Однако, согласно распространенной легенде, настоящее рождение чань-буддизма относится к VI в., когда в Китае с миссионерской целью появляется один из крупных патриархов средневекового индийского буддизма Бодхидхарма. Его и считают основателем чань. Но так лишь гласит легенда.

Современные историки придерживаются другой версии. В VII в. между двумя главными учениками (Шэнь-сю и Хуэй-нэн) пятого патриарха китайского буддизма Хун-жэна появляются доктринальные разногласия. Шэнь-сю, возглавивший Северную школу, придерживался более традиционного взгляда на проблему просветления. Он полагал, что оно есть результат длительных духовных созерцаний, самоуглублений и размышлений. Хуэй-нэн, возглавивший Южную школу, склонялся к более радикальным взглядам. По его мнению, духовное просветление есть результат внезапной, интуитивной вспышки сознания.

Волею судьбы Хуэй-нэн становится шестым патриархом и его религиозно-философская школа успешно развивается, преображаясь в то, что мы называем чань-буддизмом. Идеи Хуэй-нэна закрепляются в канонической «Сутре шестого патриарха». Северная же школа постепенно приходит в упадок.

Рассмотрим основные философские идеи чань-буддизма.

Первоначало («у») среди последователей этой школы считалось невыразимым. Ученик не должен был спрашивать о нем, так как говорить о нем бесполезно. Ученик должен познать эту тайну самостоятельно, на личном духовном опыте. Но что же такое «у»? В каком-то смысле это вселенское сознание (сознание Будды). Но это будет только частичным определением, которое ограничивает и умаляет невыразимый первопринцип всякого бытия.

Состояние Будды достигается через совершенствование и спонтанное озарение (просветление). Каков же лучший метод совершенствования? Это отсутствие всякого совершенствования, так как последнее есть «деяние», а оно хуже, чем «нс-деяние». Лучший метод — действовать без цели, без направленных усилий. Как писал чань-буддист И-сюань: «Чтобы достичь состояния Будды, не требуется намеренных усилий. Единственный путь — исполнять обыденное: облегчать свою утробу и выливать свою влагу, носить одежду и есть пищу, устав, ложиться спать».

Что же тогда способствует озарению (постижению истины)? Первое: это отказ от книжного, интеллектуального знания и развитие интуиции. Второе: это внезапные окрики, толчки и удары во время медитаций. Третье: это практикование парадоксов-загадок (кит. — гуньань, яп. — коан). Например, на вопрос «Кто такой Будда?» ученик мог получить ответ — «Три охапки хлопка». Через такие парадоксальные ответы ученик должен был научиться понимать сложную противоречивость и парадоксальность природного мира. Четвертое: это диалоги (кит. — вэньда, яп. — мондо) между наставником и учеником. Их цель — вызвать у ученика определенные ассоциации, которые способствуют интуитивному пониманию проблемы.

Таким образом, в чань-буддизме можно заметить несколько существенных искажений изначального учения Гаутамы Будды. Во-первых, умалялся принцип служения. Вместо жизни ради спасения страдающих существ, ученику предписывалось жить для себя. Во-вторых, идея постоянного активного духовного самосовершенствования подменялась идеей отсутствия совершенствования. В-третьих, отрицалась необходимость достижения (стремления) нирваны, истины и Будды.

Считалось, что они находятся вокруг человека и надо только суметь их увидеть и понять. Человек должен жить не ради этих целей, а ради самой жизни, усматривая истину, Будду и нирвану во всех окружающих его вещах. В таких убеждениях чань-буддистов была известная доля справедливости. Но они все же не совсем понимали главное в учении Будды: избавление от мира страданий и переход в иную реальность, т. е. в духовную сферу бытия. Патриархи чань, наоборот, учили жить в этом мире и не стремиться к миру иному.