Неокантианство. 
История мировой философии

Как было отмечено выше, в западной философии XIX—XX вв. кроме критической и синтетической линий развития была еще одна линия, направленная на защиту и возрождение принципов классической философии. Сюда можно отнести сторонников трех крупных философских течений: неотомизма^[1], неокантианства и неогегельянства.

Неокантианство зарождается в среде германской академической философии 50—60-х гг. XIX в. Ряд философов и ученых (Г. Гельмгольц, К. Фишер, французы В. Кузен, Ж. Лашелье, III. Ренувье и др.) начинают все активнее обращаться к теоретическому наследию Канта и выступать в его защиту. Объединяющую роль сыграл лозунг, брошенный в книге молодого немецкого философа Отто Либмана, — «Нужно вернуться к Канту!» Некоторое время спустя (в 70-е гг. XIX в.) неокантианское движение оформляется в две влиятельные школы: марбургскую и фрейбургскую (баденскую).

Основателем марбургской школы был немецкий философ Герман Коген (1842—1919). Наиболее крупные последователи школы: Пауль Наторп (1854—1924) и Эрнст Кассирер (1874—1945). Эти философы выступили за возрождение и дальнейшее развитие наиболее значимых положений учения Канта. Основное его достижение, по их мнению, это критическая философия, в частности логическое осмысление опыта. Главным для них становится разработка проблем познания и строгого научного метода. Он получает название трансцендентальный метод и основывается на творческой работе «созидания объектов всякого рода» (Натори).

Главным объектом критики сторонников марбургской школы явилось кантовское учение о «вещи в себе». Пересматривают они и учение Канта о чувственности (трансцендентальную эстетику). Ранняя неокантианская теория познания корректируется Кассирером. На первое место в познании он выдвигает символ и различные типы символических функций (язык, миф, религия, искусство). Это закономерно расширяет сферу его научных интересов от чистой гносеологии до философии культуры.

В социальной философии марбуржцы придерживались социалистических или либерально-демократических воззрений. Коген разрабатывал теорию этического социализма. Однако социализм для них был призрачной идеей, далекой целью, к которой общество стремится, но никогда не достигает.

Главными представителями фрейбургской школы были немецкие философы Вильгельм Виндельбанд (1848—1915) и его ученик Генрих Риккерт (1863—1936). Они, как и сторонники марбургской школы неокантианства, пытались критически переосмыслить учение Канта. Но, в отличие от коллег основное внимание уделяли кантовской работе «Критика способности суждения», а не «Критика чистого разума». Центральные понятия фрейбургской школы: значимость и ценность (главные понятия марбургской школы — логика и число). Поэтому фрейбургский вид неокантианства является преимущественно философским учением о ценностях.

Конечно, ни Виндельбанд, ни Риккерт не замыкаются полностью в аксиологической проблематике. Они разрабатывают собственную классификацию наук. Виндельбанд отверг разделение наук на науки о природе и науки о духе. Основой классификации, полагает он, должен служить не предмет, а метод, используемый науками. Таких методов всего два. Один — иомотетический (основополагающий). Это науки, изучающие общие законы. Второй — идиографический (т.е. направленный на исследование частного, индивидуального). Он характерен для наук, изучающих нечто неповторимое, изменчивое, особенное. Такова, например, история.

Риккерт творчески развивает этот подход. Его теория познания выливается в теорию ценностей, так как она обращена не к исследованию бытия, но поднимает проблему его смысла. Реальная действительность и мир ценностей у него противопоставляются.

• [1] Неотомизм рассматривается в параграфе 13.3.