Гесиод. 
История античной философии

Гомеровский эпос давал представление о миропорядке и судьбе человека, темах, которые найдут свое продолжение и развитие в философии. Однако, говоря о предпосылках формирования раннeгреческой философии, нельзя обойти вниманием еще одного поэта — Гесиода. Годы его жизни в точности не известны, но установлено, что он родился в VIII в. до н. э., а умер в VII в. до н. э.

В отличие от личности Гомера, личность Гесиода не столь таинственна: мы неплохо знаем его биографию, и ученые не сомневаются в том, что он был автором двух поэм, известных как «Теогония» и «Труды и дни» .

" Теогония" — поэма о происхождении мира, понятом как происхождение богов (именно так буквально переводится название поэмы). В ней подробно повествуется о том,.

…как боги, как наша земля зародилась, Как беспредельное море явилося шумное, реки, Звезды, несущие свет, и широкое небо над нами;

Кто из бессмертных подателей благ от чего зародился, Как поделили богатства и почести между собою, Как овладели впервые обильноложбинным Олимпом…

Гесиод. «Теогония». 108—113 (Пер. В. Вересаева).

В поэме последовательно представлено появление божеств, каждое из которых воплощает в себе определенную часть мира. В начале был Хаос (chaos)^[1], и только вслед за ним — «широкогрудая Гея^[2], всеобщий приют безопасный» и «сумрачный Тартар»^[3], «и, между вечными всеми богами прекраснейший, — Эрос»^[4]. Гея «родила себе равное ширью / Звездное Небо, Урана», «также еще родила (…) / Шумное море бесплодное Понт. А йотом, разделивши / Ложе с Ураном, на свет Океан породила глубокий». В этом описании Гесиод, как и Гомер, фиксирует предел, границу, линию встречи Неба и Земли — горизонт, видимый, но недостижимый.

История формирования космоса представлена как драматическая борьба между старым и новым поколениями богов, в которой последнее одерживает победу и устанавливает иной порядок:

После того, как окончили труд свой блаженные боги И в состязание за власть и почет одолели Титанов, Громкогремящему Зевсу, совету Земли повинуясь, Стать предложили они над богами царем и владыкой.

Он же уделы им роздал, какой для кого полагался Гесиод. «Теогония». 881—885 (Пер. В. Вересаева).

Зевс, как «царь и владыка над богами», взял себе в супруги Мстиду-Премудрость, так как «больше всего она знает меж всеми людьми и богами», однако «себе ее в чрево Кронион^[5] отправил, / (…) Дабы ему сообщила она, что зло и что благо»^[6]. В следующем браке женой Зевса стала Фемида и родила богинь Евномию, Дику и Ирену. Таким образом, миропорядок, установленный Зевсом, предполагает закон — themis, представленный Фемидой, соблюдение законов — Eunomia, порядок, или справедливость, — dike и мир — Eirene.

Требование сохранения справедливости как основания миропорядка распространяется и на все поступки человека, на его бытиe-в-мире. Эта тема становится ключевой в " Трудах и днях"  — второй знаменитой поэме Гесиода. Если «Теогония» представляет собой историю космосозидания, то «Труды и дни» — историю человечества. В этом произведении мы встречаем рассказ о пяти веках, или пяти поколениях людей:

Создали прежде всего поколенье людей золотое Вечно живущие боги, владельцы жилищ олимпийских.

Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою, Горя не зная, нe зная трудов. И печальная старость К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили.

A умирали, как будто объятые сном. Недостаток Был им ни в чем не известен.

После того поколенье другое, уж много похуже, Из серебра сотворили великие боги Олимпа.

Было не схоже оно с золотым ни обличьем, ни мыслью.

Жили лишь малое время, на беды себя обрекая Собственной глупостью: ибо от гордости дикой не в силах Были они воздержаться.

Третье родитель Кронид^[7] поколенье людей говорящих, Медное создал.

С копьями. Были те люди могучи и страшны. Любили Грозное дело Арея^[8], насильщину.

После того как земля поколенье и это покрыла, Снова еще поколенье, четвертое, создал Кронион (…).

Славных героев божественный род. Называют их люди Полубогами: они на земле обитали пред нами…

Гесиод. «Труды и дни». 109—160 (Пер. В. Вересаева).

Самую страшную картину представляет собой описание последнего, пятого, поколения, во времена которого живет и сам Гесиод:

Землю теперь населяют железные люди. Не будет Им передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя, И от несчастий.

Дети — с отцами, с детьми — их отцы сговориться не смогут.

Чуждыми станут товарищ товарищу, гостю — хозяин.

Больше не будет меж братьев любви, как бывало когда-то.

Старых родителей скоро совсем почитать перестанут.

Правду заменит кулак. Города подпадут разграбленью.

И ну возбудит ни в ком уваженья ни клятвохранитель, Ни справедливый, ни добрый. Скорей наглецу и злодею Станет почет воздаваться. Где сила, там будет и право.

К вечным богам вознесутся тогда, отлетевши от смертных, Совесть и Стыд. Лишь одни жесточайшие беды Людям останутся в жизни. От зла избавленья не будет…

Гесиод. «Труды и дни». 176—201 (Пер. В. Вересаева).

Таким образом, поэмы Гесиода: 1) дают представление об устройстве космоса («Теогония»); 2) ставят вопросы, относящиеся к кругу этических проблем («Труды и дни»), в частности, проблемы, связанные с пониманием справедливости; 3) призывают к тому, чтобы воспитывать в себе понимание справедливости, что позволит поддерживать гармонию космоса, а значит, и порядок в собственной жизни; 4) подчеркивают, что воспитать в душе человека понимание справедливости и меры — это труд. Поэт говорит:

Зла натворить, сколько хочешь, — весьма немудреное дело.

Путь не тяжелый ко злу, обитает оно недалеко.

Но добродетель от нас отделили бессмертные боги Тягостным потом: крута, высока и длинна к ней дорога, И трудновата в начале. Но если достигнешь вершины, Легкой и ровною станет дорога, тяжелая прежде…

Гесиод. «Труды и дни». 287—292 (Пер. В. Вересаева).

Все эти важные темы греческого эпоса привлекут интерес позднейших мыслителей и найдут свое место в классических текстах античной философии, прежде всего у Платона.

Общепризнано, что Гомер — воспитатель Эллады и греков; изучение гомеровских произведений составляло основу образования в Византии. Мало какой античный ритор, историк или философ обошел вниманием Гомера. Одним словом, имя Гомера и произведения, которые были связаны с этим именем, представляли собой бесспорный авторитет.

Красноречивым свидетельством тому является очень характерная интерполяция (вставка) в текст «Илиады», а именно в так называемый «каталог кораблей» (Песнь II), в котором перечислены народы и вожди, отправившиеся в поход на Трою, — огромное войско, собранное почти со всей Эллады. Однако, по всей видимости, в этом каталоге не был упомянут афинский контингент, с чем Афины VI в. до н.э., переживавшие политический подъем, согласиться никак не могли. Это упущение ликвидировали, дополнив «каталог кораблей». В результате мы узнаем, что Мощный Aякс Теламонид двенадцать судов саламинских Вывел и с оными стал, где стояли афинян фаланги.

Гомер. «Илиада». II, 557—558 (Пер. Н. И. Гнедича).

Именно вторая из двух процитированных строчек считается интерполяцией^[9]. Роль инициаторов этой интерполяции делят между собой афинский политик и поэт Солон (ок. 640 ок. 559 гг. до н.э.) и архонт Писистрат (602 -527 гг. до н.э.).

• [1] У Гесиода хаос (chaos) обозначает некое место, неопределенное пространство.
• [2] Гея — земля.
• [3] Тартар — подземный мир.
• [4] Эрос (etos), или Эрот — бог любви, олицетворенное желание, вожделение, страсть.
• [5] Зевс — сын Кроноса.
• [6] Гесиод. Теогония. 887—900 / Пер. В. Вересаева // Античная лирика. Греческие поэты. М.: Ринол Классик, 2001. С. 55.
• [7] Кронид, или Кронион — Зевс.
• [8] Арей, или Арес — бог войны.
• [9] Интерполяция (лат. interj)olatio — искажение) — искажение оригинального текста, возникающее в результате вставки в него текста более позднего происхождения, сделанной переписчиком, комментатором или редактором.