Начало постсоветского периода российской философии

Эпоха полного господства марксистско-ленинской философии в России завершается на рубеже 80—90-х гг. XX в. Политика перестройки в СССР, а затем демократизация новой России освободили культурное пространство страны от диктата единственной идеологии. В обществе развернулась всеобщая плюрализация, затронувшая самые разные сферы жизни — политику, экономику, религию и философию. Впервые за долгие годы началось свободное издание и обсуждение философской литературы всевозможных школ и идейных направлений.

Какие же философские течения и системы доминировали в постсоветской России на рубеже XX—XXI вв. и сохраняют влияние в настоящее время?

Во-первых, это диалектический и исторический материализм, опирающийся на теоретическое наследие Маркса, Энгельса и Ленина. Он уже потерял былую мощь, но все же устоял под давлением иных философских школ. В 90-е гг. XX в. материализм (марксизм-ленинизм) был локализован в академической и университетской среде. Многие философы и ученые, номинально не считающие себя марксистами, фактически сохранили материалистическое мировоззрение в его диаматовской и истматовской разновидностях^[1]. В общественной жизни на это мировоззрение опирались некоторые политические партии и движения, наибольшее влияние среди которых имели новые российские коммунисты.

Во-вторых, это разнообразная религиозная философия, развитие которой стимулировалось возрождением и укреплением в постсоветском культурном пространстве христианства, ислама, буддизма, иудаизма. В русле христианской традиции возрождается интерес к русской религиозной мысли XIX—XX вв., к работам мыслителей раннего христианства и даже неортодоксальной христианской философии на стыке с европейским герметизмом и теософией.

В культурной среде российских последователей ислама проявился устойчивый интерес к классической средневековой арабской философии и работам мусульманских мыслителей XX в. Большую популярность также приобрели трактаты духовных наставников исламского суфизма, который в ряде регионов российского Северного Кавказа противостоял религиозному экстремизму и фундаментализму исламских салафитов (более известных в массовом сознании как ваххабиты).

В-третьих, это различные направления восточной философии, представленной преимущественно индийскими, китайскими и тибетскими учениями. Наибольший интерес вызывали индийская классическая мысль, философия неоиндуизма, классическая и современная йога, различные национальные и философские разновидности буддизма.

Из учений китайской классической традиции вниманием пользовались идеи различных направлений даосизма, в том числе учение даосской геомантии фэн-шуй, философия «Книги Перемен» («И-цзин»), философия и практика цигун в ее оздоровительной, медицинской и боевой разновидностях, развивавшихся в русле даосизма и конфуцианства.

В магистральном русле с классической восточной мыслью развивалась синкретическая философия популярного на Западе и в России идейнокультурного движения Нью-Эйдж (от англ, new age — новая эра), представленного целым спектром всевозможных религиозных, мистических и паранаучных учений от антропософии, астрологии и нумерологии до каббалы, герметизма и сакральной геометрии.

В фарватере восточной мысли самостоятельную нишу занимал теософский гпозис, представленный индоевропейской и американской теософией XIX—XX вв., последователи которого, как правило, идейно дистанцировались, а иногда и критиковали идеологов движения Нью-Эйдж за профанацию духовных истин эзотерической философии. Мировоззренчески близкие к теософскому гнозису позиции имели сторонники философии Живой Этики, которая в начале XXI в. приобретает высокую популярность в России, а также в некоторых странах постсоветского и европейского культурного пространства.

В-четвертых, это западные философские учения Нового времени и XX в. Наибольшее влияние на массовое сознание образованной общественности, по всей видимости, имели произведения классиков философии психоанализа, экзистенциализма и философской антиутопии. В академической среде были популярны работы известных американских и европейских представителей аналитической философии и постмодерна. Среди специалистов сохранился интерес и к классической европейской мысли, которая рассматривалась не только в историко-философском контексте, но и в русле актуальной проблематики философии сознания, философии права, этической философии.

И, наконец, в-пятых, это философия русского космизма. Это направление приобрело высокую популярность не только среди специалистов в академической среде, но и среди представителей культурной общественности. Работы классиков русского космизма и новые идеи современных космистов обсуждались на регулярных научных форумах и отражались в многочисленной научной литературе, посвященной этому течению мысли. Современный русский космизм явился идейной платформой парадоксального диалога и синтеза различных философских позиций и убеждений от религиозной философии, метафизики и футурологии до строгой научной мысли в рамках космологии и физики микромира.

Таким образом, российская философия начала XXI в. представляет собой широкий спектр различных течений и направлений исконно российской, восточной и западной мысли, которые в режиме открытого диалога и свободной идейной конкуренции стремились к осмыслению трансформирующегося мира и развивающегося человека.

Одной из самых актуальных проблем российской философии начала XXI в. явилась старая проблема фундаментальных ценностей и культурных ориентиров дальнейшего развития страны. Россия опять оказалась перед трудным историческим выбором: быть слепым эпигоном и покорным аутсайдером стагнирующей западной цивилизации потребления или независимым локомотивом новой духовной культуры и гармоничного сверхобщества будущего?

• [1] Диалектический материализм (диамат) и исторический материализм (истмат) — двеосновные части марксистско-ленинской философии.