Африканская философия. 
История философии xx века. 
Современная зарубежная философия

В результате освоения материала главы студент должен:

знать

• • особенности развития африканской современной философии;
• • философскую терминологию и методы философского исследования;

уметь

• • анализировать философские тексты, определять основные характеристики и философские проблемы на основе знания особенностей национально-региональных типов философствования;
• • применять региональную типологию философской мысли в Африке;

владеть

• • ключевыми понятиями философии главных мыслителей и школ фраикофоиного и англофонного направлений;
• • применять полученные знания при анализе культурно-исторического контекста;
• • навыками анализа теории нсгритюда.

Своеобразие африканской философии

Особый путь развития, уникальное своеобразие философской рефлексии и философской культуры, включающей устную философскую традицию, называемую «философией народа», мудрость старших, особая этика и эстетика африканцев, множество религий — все это становится базой для обоснования существования африканской философии. Мерсьен Тоува характеризует африканскую философию как интеллектуальную деятельность, обращенную к африканской действительности. Осуществляется она африканцами, получившими образование в самой Африке или за ее пределами, но одни остались на Западе, а другие вернулись в свои страны. Часто африканцы испытывают влияние западноевропейской философии, хотя при этом отстаивают свои позиции. Объектом расширенного академического исследования стали философская психология акан (языки побережья Южной Африки, Ганы), эпистемологическая мысль йорубаговорящих людей западной Нигерии, философия игбо, луба, догонов, мифология и культура эдо, бамбара, ашанти, готтентотов, бушменов и др. Во всех случаях сложная философская работа была адресована не только самим африканцам, но и мировой философии. О потенциале африканцев говорит тот факт, что с 1986 г. три африканца удостоились Нобелевской премии по литературе.

О поиске своей идентичности, или коллективного духа, «лада» (пер. с суахили «уйамаа»), до возрождения после 1960;х гг. Африка не задумывалась. Колониализм Запада разбивал африканское мировоззрение и культурное наследие расизмом, работорговлей, колонизацией и се идеологиями. Иностранное происхождение определенной политики и парадигм развития мешало людям понимать, ценить, приспосабливать и устанавливать правильные структуры и расположения, которые будут эффективно управлять программой развития континента. Африканские философы, формируя философские парадигмы, не намеревались сразу создавать нового африканца, а скорее стремились знать, понять, разъяснить, ясно сформулировать и синтезировать африканский опыт, его мир, как задумывается и интерпретируется вселенная, не пытаясь соответствовать каким-то западным критериям. Африканская философия опирается па африканскую идентичность — функцию культуры, группы и коллективной индивидуальности «м ысу щество ва н и я «.

Освобождение от иностранной идентичности требовало восстановления африканской, которая сохранилась в африканском традиционном мировоззрении. Обсуждение этой проблемы прошло вначале под рубрикой этнофилософии. Африканскую философию в традиционных и древних африканских обществах хранили и передавали прорицатели, священники, правители, военачальники и проницательные старшие, чье положение в группе соответствует примерно положению, занимаемому учеными и мыслителями в развитых обществах. Члены этой интеллектуальной элитной группы в традиционном обществе, вопреки популярному мнению, не придерживались однородных взглядов о сути концепций науки, метафизики, социальной организации или этики. Они были и остаются индивидуалистическими в их взглядах и действиях, как современные ученые и мыслители в пределах границ философской школы. Эта философия, подобно зонтику, должна покрывать метафизику, этику, эпистемологию, логику и то, что теперь известно как инфраструктурная философия. Эта философия инфраструктурных дисциплин критически исследует фундаментальные понятия, основные суждения и конкурирующие теории в любой дисциплине, будь то история или отношение к гой или иной дисциплине в других областях исследования. При этом следует учитывать разнообразные типы религиозного синкретизма, которые образуют несколько духовных комплексов. Так, синтез западного христианства с традиционными африканскими верованиями в начале XX в. сформировал кимбангизм. Он характеризуется переплетением элементов христианства (крест, исповедь, мессианство) и элементов африканских религий, традиций анимизма и фетишизма, культа предков. Афрохристианские движения мощно подпитываются кинбангизмом. Подобный синкретический комплекс существует и между исламом и традиционной религией банту.

Воссоздание африканской философии проходит в три периода: древний, транзитный и современный. Исследование африканской традиционной мысли продвигалось на пути пневматологических африканских верований (учение о духовных феноменах), метафизических и моральных доктрин, политических и социальных принципов, эпистемологии, логики, права, науки и собственных теорий ученых. Эта гамма африканского знания состояла из основ нативного^[1] интеллекта, включавшего преднауку, размышления о тайнах вселенной, враждебности окружающей среды, трудностях жизни с другими людьми и животными, желания установить и жить в устойчивом обществе, потребность общаться свободно с другими, знать и справляться с окружающей средой через сотрудничество или завоевание. Эти напряженные попытки привели к философскому вопрошанию. Африканские старшие придумали ответы на такие фундаментальные вопросы, они и составляют древнюю африканскую философию. Сейчас исследования идентифицируют примитивных философов по имени, периоду, культурной парадигме и области рассматриваемой философии. В том же самом направлении африканец, логический неопозитивист, такой как профессор Р. О. Бодунрин, предлагает абсолютную дихотомию между этнофилософией и философией проницательных старших, терпит неудачу понять, что понтификация последнего основана на метафизических, этических, эпистемологических или тайных темах в прежнем. Примечательно, что древняя африканская философия зарегистрирована М. Гриолем, П. Темпельсом и Б. Халлен, не являющимися африканскими философами.

Философская компаративистика призывает исследователей в таких случаях искать те структуры диалога, в которых не присутствуют антиномичные образования, раскрыть свидетельства о связи ритуала, образа (мифологемы) и знания. Известно, что миф и ритуал предшествуют философии. Предфилософия в человеческом сознании определяет объекты мысли, но дистанцирует их от телесного опыта и потребностей, тем самым включая абстрагирующую мысль. Не повествование, а периодические символические действия способствуют осмыслению при словесной их интерпретации. Так происходит процесс перерастания категории мироощущения в категорию мировоззрения, ритуально-эстетического начала в религиозно-этическое. Он прослежен и применим к изучению дофилософских культурных категорий (на примере категории дэ в китайской культуре, символа Е в античной культуре, категории ME — сложной и многоаспектной проблемы шумерологии). Так мы сможем понимать рефлексивно-критическое соотнесение традиционного миропонимания с культурой и философией, что свойственно и развивающемуся африканскому философскому сознанию.

Вызовы независимости способствовали философскому развитию политических лидеров Африки и оформлению африканской академической философии. Поскольку до установления независимости все учебные планы, в том числе и по философии, в африканских вузах неизменно импортировались из Британии или Франции без африканских особенностей, то и система обучения в школах, «альфабетизация» взрослого неграмотного населения, как и пропаганда, были ориентированы на западные ценности. Некоторую самостоятельность имели только философская антропология и религия. Независимость инициирует мощное движение к восстановлению африканской идентичности в форме поиска африканских методов обучения и самобытной философии. Центральное внимание в достижении этой цели уделялось изучению философских идей, вложенных в африканские устные традиции, и пониманию необходимых комбинаций с другими источниками мировоззрения в современном мире, нужных для строительства и обоснования философии современной Африки.

• [1] От лат. nativus — врожденный.