Джайнизм. 
История религий

Джайнизм — одна из дхармических (в противовес авраамическим — христианству, иудаизму и исламу) индийских религий, основанная Вардхаманой (Джайной Махавирой). Формирование джайнизма датировано VI—V вв. до Р.Х. — оно пришлось на эпоху антибрахманских настроений в индийских княжествах.

Джайна Махавира. Джайна Махавира {джина, джайна в переводе с санскритского — «победитель») происходил из кшатриев и был принцем царства Магадха. Его жизненный путь во многом повторяет путь Гаутамы Будды. Его зачатие и рождение связано с цепыо мистических явлений. До смерти родителей Джина, как и Будда, вел достаточно беззаботную жизнь богатого наследника, имел жену и ребенка. Однако смерть родителей заставляет Махавиру переосмыслить собственную жизнь и стать на путь аскезы.

Все свое имущество он раздает бедным, а сам, будучи бродячим аскетом, начинает свое восхождение к истине. Через тринадцать месяцев он осознает, что его аскеза еще недостаточна, и полностью отказывается даже от обыденных благ и на протяжении тринадцати лет живет в условиях строжайшей аскезы и предается медитации. В этом состоянии он обретает «всеведение» и становится джайной (победителем). Далее он превращается в бродячего проповедника и на протяжении тридцати лет учит в долине Ганга, царствах Магадха, Анга, Видеха. В возрасте семидесяти двух лет он входит в нирвану¹ и умирает в городе Паве (468 или 477 г. до Р.Х.). Согласно преданию, к моменту смерти Махавиры число его последователей насчитывало 14 тыс. монахов и 36 тыс. монахинь.

Развитие джайнизма. Джайнизм, с точки зрения его последователей, существовал всегда с момента создания мира и последовательно возвещался тиртханкарами (делателями переправы, создателями брода — так именовались праведники, которые своей жизнью преодолевали низменные чувства и как бы переправлялись через реку человеческого убожества). Так, Махавира был двадцать четвертым тиртханкарой.

В III в. до Р.Х. в городе Паталипутре состоялся первый джайнский собор, посвященный кодификации, хранению и передаче учения. С этого времени джайнизм оформляется как достаточно сильное религиозное учение царства Магадхи и быстрыми темпами распространяется в другие индийские царства (так, основатель династии Маурьев — Чандрагупта был последовательным сторонником учения джайнов).

В I в. джайнизм раскалывается на две основные школы: шветамбаров («одетые в белое») и дигамбаров («одетые в пространство»); при этом представители каждой из школ настаивали на уникальности и аутентичности собственного учения. В I—II вв. создается трактат «Таттвартхадхигамасутра», принадлежащий перу джайна Умасвати. В этом трактате оформляются основные религиозно-философские аспекты джайнизма.

В V в. шветамбары на соборе в городе Валабхи (Гуджарат) формируют шветамбарский канон, состоящий из 12 основных частей (анг), 12 дополнительных частей (упапг), 10 пракирна-сутр («фрагментов»), 6 чхедасутр («дисциплинарных» сутр), двух отдельных текстов и четырех мулясутр («корневых сутр»). Собственно каноническими из них признаются от 45 до 50 текстов. Этот корпус текстов традционно приписывается нескольким ближайшим ученикам Махавиры.^[1]

Дигамбарами сакральность этого канона нс признается, поскольку, но их мнению, все аутентичные письменные источники Махавиры и его последователей были утрачены. Канон дигамбаров представляет собой более поздние тексты, излагающие основные понятия джайнизма и его вероучение, космологию и мифологию.

Под влиянием индуизма с VI—VII вв. в джайнизм вводится храмовый культ (пуджа) и начинается активное храмовое строительство. Этот культ распространяется на центр и юг Индии. Традиционно в северных районах сильны позиции шветамбаров, в южных — дигамбаров. Даже после прихода в Индию ислама (в империю Великих Моголов) джайнизм продолжат удерживать свои позиции.

Являясь дхармической религией, джайнизм отрицает бытие бога-демиурга, но допускает политеизм, при этом множество джайнистских божеств воспринимаются не как сакратьные сущности, но как особые состояния духа.

Категории. Коротко рассмотрим основные категории вероучения джайнизма. Он базируется на следующих концептах: душа (джива), неживое (аджива), притекание кармы к душе, «захват» души кармой, остановка кармы, уничтожение кармы, достижение освобождения от кармы (мокша). В некоторых трактатах дополнительно добавляются категории греха и заслуги.

Душа в джайнизме — бессмертная и вечная субстанция, локализованная во внутреннем пространстве тела, способная к восприятию и обладающая сознанием. Она присуща не только людям и богам, но и многим другим объектам (обитателям ада, животным и растениям). Фактически понятия о душе в джайнизме близки к гилозоизму (представлению о всеобщей одушевленности материи).

Категория неживого в джайнизме представлена пространством, временем, условиями для движения и покоя, а также материей.

Джайнизм активно использует понятие кармы как особого вида «тонкой» материи, коих в джайнизме насчитывается 97, собранных в восемь групп. Эти виды тонкой материи формируют кармическое тело души, которое препятствует проявлению в ней исконных способностей к бесконечному действию и всеведению. Основная задача джайна — освобождение от оков кармы, что может достигаться вхождением в особый мир Сиддхашила, в котором обитают развоплощенные существа (сиддхи), восстановившие изначальные душевные способности. Вхождение в Сиддхашилу возможно при помощи обетов, заповедей, монашеского образа жизни и медитативных практик.

Обеты. Каждый адепт джайнизма дает пять Великих обетов (махав— рата):

• 1) ахимса, или непричинение вреда живым существам;
• 2) воздержание от лжи;
• 3) воздержание от воровства;
• 4) избегание сексуальной распущенности;
• 5) нестяжательство.

Соблюдение обета ахимсы является важнейшим для каждого джайна. Оно подразумевает вегетарианство и даже запрет на употребление некоторых видов растений и меда. Запрещено ношение шерстяной одежды (дигамбары запрещают вообще всякую одежду). Джайнам нельзя заниматься земледелием, строительством, металлургией, поскольку это может нанести вред живым существам. В джайнизме активно практикуется применение марлевых повязок (дабы не вдохнуть или не проглотить мелких насекомых) и метелок (чтобы подметать путь и не раздавить мелких животных).

В дополнение к пяти Великим обетам существует восемь дополнительных, в том числе ограничение места и пространства, занимаемого джайном; практики поста и вообще ограничения в пище. Как крайняя форма поста используется практика саллекхапа — добровольный уход из жизни посредством полного голодания.

Освобождение. Каждый адепт джайнизма может достигать той или иной степени посвящения (всего их 14). На начальной ступени адепт признает «три сокровища» (триратпа) — правильного воззрения, познания и поведения. Правильное воззрение подразумевает восприятие мира как множественности духовных субстанций (джива), взаимодействующих при помощи потоков кармы, заключенной в мире. Правильное познание подразумевает признание истинности учения джайнизма; правильное поведение достигается соблюдением обетов.

Освобождение немыслимо без принятия монашества, которое происходит на одиннадцатой ступени. Учение джайнов предусматривает невозможность достичь мокши женщинами, поэтому института женского монашества в джайнизме нет. Жизнь монаха жестко регламентирована и проходит в сборах милостыни, учебе, медитации и исповеди. Существуют следующие степени монашества: садху (простой монах), упадхьяя (наставник), ачарья (настоятель) и др.

Мифология. Космогонические представления джайнизма близки с таковыми у индуистов. Во Вселенной джайнов выделяется мир (лока) и не-мир (алока). В универсуме алока полностью отсутствует бытие, движение и восприятие.

Космогоническая мировая структура джайнов представляет собой три прирамиды, поставленные друг на друга. Две верхние сложены основаниями и формируют октаэдр, именуемый Верхним миром (Урдхвалока); место их сочленения — средний мир (Мадхьялока). Верхний мир подразделяется на уровни — Кальпа (нижний), Гравеяка и Аннутара, — где обитают божества ваймаиика (живущие во дворцах-виманах). Над верхним миром находится обитель сиддхов (Сиддхашила). В среднем мире расположено восемь кольцевых континентов (двипа) и морей, здесь обитают люди, животные и джъотишка (божества планет и звезд). На центральном (Джамбудвипа) — находится гора Меру.

Нижняя пирамида представляет собой нижний мир (Аддхалока), разделенный на семь сфер, в которых находятся миллионы адов и обитают грешники в виде чудовищных созданий (нараков) и два вида мелких божеств: бхаванавасины (живущие во дворцах) и вьянтара (блуждающие).

Пантеон джайнизма представлен четырьмя видами божеств (это уже упоминавшиеся бхаванавасины, вьянтары, джьотишка и вайманика). Во главе каждого из них стоит индра — собственный царь с семейством, прислугой, войском и советниками. Каждый из видов божеств отличается от других по достаточно большому количеству признаков.

Время. Время существует только в срединном мире, где оно циклично и представляет собой колесо, совершающее восходящие и нисходящие колебания (утсарпипи и авасартини соответственно). Каждое из этих колебаний разделено на шесть циклов. Рассмотрим каждый из них.

• 1. Сушама-сушама (Счастливейший век) — время благоденствия, безгреховное™ и достатка. Далее колесо совершает нисходящие движения, что приводит к общему упадку нравственности и морали. В связи с этим возникает потребность в спасении, что приводит к появлению тиртханкар (учителей) числом 24. Все это продолжается четыре временных цикла, во время которых существует 24 учителя. Последний из них — Джина Махавира, знаменует собой переход к пятому, нисходящему циклу.
• 2. Пятый цикл — современность, которая будет длиться 21 тысячу лет.
• 3. Шестой нисходящий цикл — Духшама-духшама (несчастнейший век), когда в мире будут господствовать голод, болезни, люди станут бояться и ненавидеть друг друга, жить не больше шестнадцати лет, иметь рост в один локоть и всего восемь ребер. После того как упадок достигнет своего предела, колесо времени начнет вращаться в обратную сторону, в восходящем порядке (утсарпини), эпохи которого идентичны предыдущим. На определенном этапе снова появятся 24 тиртханкара, правда, уже другие.

Обряды. Храмовая культура джайнов сильно схожа с таковой в индуизме. В джайнизме широко практикуются медитативные и паломнические практики, пост и покаяние. При этом существуют достаточно сильные различия между монашескими и светскими практиками джайнов. Основными объектами культов в джайнизме выступают 24 тиртханкара во главе с Джиной Махавирой, день рождения которого является главным религиозным праздником джайнов.

В настоящее время в Индии существует более трех миллионов джайнов. В их культуре до сих пор сохраняется кастовая стратификация социума, а во главе религиозных общин стоят упадхьяи (знатоки авторитетных текстов) и ачарьи (духовные наставники).

• [1] Нирвана — состояние, достижение которого является высшей и очень труднодостижимой целью человеческого существования. Традиционно она определяется как совершенноеотсутствие страданий, желаний и земных привязанностей.