Буддизм

Однако уже в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект.

Разногласия между сектами привели к разделению буддизма на две ветви: Хинаяну («узкая колесница») и Махаяну («широкая колесница»). Сами названия указывают на главное различие этих двух направлений буддизма: Махаяна открывала широкий путь спасения для монахов и мирян, ее доктрины, ритуал, мифология вовлекали в сферу влияния самые широкие слои населения.

Одним из крупнейших регионов распространения буддизма является Китай. Буддизм проник в Китай в I в. н.э. и получил свое распространение в виде махаяны. В учении хинояны нирвана выступает как субъективное переживание, внутренняя реальность, в махаяне вводится представление о мировой нирване, которая называется природой Будды и представляется как великая пустота (шуньята). Махаянская вера в просветляющую пустоту и стала одним из краеугольных камней китайского буддизма.

Китайский буддизм получил название «чань-буддизм». Слово «чань» (японский вариант «дзен» произошло от индийского «дхъя-на» — сосредоточение, медитация). С точки зрения чань-буддизма, достичь просветления — значит воссоединиться с изначальной и всеобъемлющей природой Будды, а для этого вовсе не требуется изнурительная сидячая медитация, или бесконечное повторение священных текстов. Последователь чань-буддизма исходит из установки: если Будда уже есть внутри нас и тогда нужны не специальные усилия, или в нас нет Будды, и тогда все усилия бесполезны. Поэтому главной формой обретения Будды является недеяние.

Еще одной разновидностью буддизма является ламаизм. Название этого направления произошло от слова «лама» — названия монаха или жреца. Ламаизм сформировался в VII в. н.э., в конце XVI в. проник в Монголию, а оттуда в XVIII веке — в Россию и получил распространение среди бурят, тувинцев и калмыков.

Ламаизм представляет собой довольно причудливый синтез махаяны, тибетского буддизма — ваджраяны и добуддийских архаичных верований народов, населяющих эти территории.

Ламаизм располагает довольно обширным и разветвленным пантеоном богов, в который вошли, наряду с традиционным буддийским, местные божества тибетцев, монголов, бурят, тувинцев, калмыков. Центром религиозной жизни ламаизма являются монастыри, в которых осуществляют культовую, ритуальную, просветительскую и политическую деятельность иерархически организованные ламы, воплощенцы («живые боги»), настоятели, монахи, послушники, ученики.

Заключение

Суть буддизма сводится к призыву человека встать на путь поиска внутренней свободы, полного освобождения от всех оков, которые несет в себе человеческая жизнь. Обрести просветление означало обретение полноты внутренней свободы, прекращение цепи перерождений.

Освобождение обретается в нирване. По учению буддизма, нирвана (в переводе с санскрита означает «затухание», «угасание») — это внутреннее состояние человека, при котором угасают все чувства и привязанности, а вместе с ним и весь окружающий человека мир.

По буддийскому учению люди не одиноки на пути к просветлению, в этом им помогает Будда, а также бодхисаттвы — существа, которым осталось сделать последний шаг для достижения нирваны, но которые его не делают сознательно, чтобы помочь людям обрести покой. Однако главное на этом пути должен сделать сам человек. Просветление и нирвана достигается ценой собственных усилий.

В раннем буддизме поиск просветления и обретения нирваны предполагал отказ от всех мирских привязанностей и уход в монастырь, ведение отшельнического образа жизни. Люди, вставшие на путь просветления, как правило, образовывали монастырскую общину — санги. Культовая сторона первоначального буддизма отличается крайней простотой. В основном она сводилась к медитациям и гигиеническим ритуалам.

Не каждый был способен встать на путь отрешения от всего мирского. Проблема буддистов-мирян была разрешена на основе разработки учения о двух путях спасения: хинаяне и махаяне.

Хинаяна — это путь индивидуального просветления и обретения нирваны, которым шли архаты — члены сангхи. В махаяне допускалась возможность обретения нирваны и мирянином, соблюдающим обеты духовного совершенствования.

Список литературы

Гараджа В. И. Религиоведение. — 2-е изд., доп. — М.: Аспект Пресс, 1995. 351 с.

Заводская Е. В. Эстетические проблемы старого Китая.

М.: Издательство В. Шевчук, 2001. — 512 с.

Радугин А.А.

Введение

в религиоведение: теория, история и современные религии. — М.: Центр, 2000. 240с.

Основы религиоведения / Под ред. И. Н. Яблокова.

М.: Высшая школа, 1994. 368 с.

Учение Будды // Запад и Восток. Традиция и современность.

М.: Ботхн, 1993. — 256 с.

Гараджа В. И. Религиоведение. — 2-е изд., доп. — М.: Аспект Пресс, 1995, с. 113

Учение Будды // Запад и Восток. Традиция и современность.

М.: Ботхн, 1993, 137 с.

Радугин А.А.

Введение

в религиоведение: теория, история и современные религии. — М.: Центр, 2000, с. 74

Заводская Е. В. Эстетические проблемы старого Китая.

М.: Издательство В. Шевчук, 2001, с. 334

Основы религиоведения / Под ред. И. Н. Яблокова.

М.: Высшая школа 1994, с.116−117