Воспитание уважительного отношения к женщине в русской народной педагогике

Актуальность темы

исследования обосновывается ее практической и теоретической значимостью. Не трудно заметить, что в обществе зачастую отсутствует уважительное отношение к женщине. Давно ли вы видели, как мальчик переводит старушку через дорогу? А всегда ли влюбленный парень подает своей девушке руку при выходе из автобуса? И разве все сыновья сейчас не позволяют мамам носить тяжелые сумки? Ответы на эти вопросы очевидны. Конечно, нельзя ровнять всех под одну гребенку. К тому же, это всего лишь внешние проявления уважения (зачастую обычные правила этикета). Выбранная тема представляется особенно актуальной на фоне тотального неуважения к женщине, царящего в современном российском обществе. Внешние признаки уважения считаются отжившим «рыцарством» и ненужным принижением мужчины перед женщиной.

Интерес к воспитанию уважительного отношения к женщине представляется актуальным, поскольку воспитанные мужчины не могут появиться сами по себе. Для этого нужно закладывать основу в совсем еще юных мальчиков. Все-таки основой такого воспитания должно быть семейное, а не детсадовское или школьное. Кому дети могут быть нужны больше, чем их родителям? Средства русской народной педагогики проверены мамами многих прошлых веков. Но в наш рациональный XXI век не принято рассказывать детям сказки, вовремя вставлять в воспитательную беседу с ребенком пословицу или поговорку. Во многих семьях родители — атеисты, забываются русские православные традиции. Воспитание превратилось в погоню за баллами на ЕГЭ, шалости наказываются отлучением от компьютера. У родителей нет времени воспитывать ребенка, вести с ним беседы, у них своя гонка — за материальными благами (и для своего чада тоже). Знакомство ребенка с православием обычно оканчивается его крещением. Ни родители, ни крестные не удосуживаются узнать, что должно следовать за этим обрядом, как нужно воспитывать ребенка в православных традициях. В такой ситуации не приходится говорить о нравственности и воспитании уважения к кому бы то ни было. Именно поэтому изучение данной темы кажется мне своевременным. Разве хоть одной девушки хочется, чтобы к ней неуважительно относился ее избранник, чтобы ее не воспринимали собственные сыновья и забывали внуки. Для того чтобы такого не произошло необходимо обратиться к русской народной педагогике.

Кроме того, отсутствие уважения к женщине связано с излишней феминизацией общества. Как говорится «за что боролись, на то и напоролись». Мужчины зачастую трактуют провозглашенное равноправие полов в выгодном для них свете. И оказывается, что не нужно заботиться о прекрасном поле, раз он встал на один уровень с сильным полом. Даже восприятие православных канонов происходит в грубой языческой форме, которая подразумевает полное подчинение женщины воле главы семьи — патриарху. В таких псевдоправославных семьях муж превращается в тирана, а жена — в его рабыню. Эти люди, далекие от истинного православия, не преминут вспомнить и стародавние порядки, когда насилие над женой считалось естественным, если не благоприятным процессом. Не забудем и о том, что дети копируют в будущем модель поведения родителей, что приводит к замкнутому кругу. В результате перед каждой семье встает необходимость выработки своей воспитательной политики, которая постепенно смогла бы изменить ситуацию к лучшему.

Можно вспомнить знаменитую сейчас книгу Элизабет Гилберт «Законный брак». Как говорит сама автор в аннотации «это роман о том, как скептик примирился с институтом брака». В действительности Элизабет по косточкам разбирает брак и освещает все минусы вступления в него для женщины, радует то, что в конце романа она каким-то образом приходит к выводу о том, что он все-таки нужен. Хоть, роман и написан на основе европейской истории и разбора католических традиций, все-таки нельзя не отметить его популярность в России. Почему многие девушки сейчас не хотят вступать в брак? По моему мнению, ответ прост — мужчины настолько дискредитировали себя, что слабый пол уже не прельщает возможность находиться рядом с ними. Мужчины должны заново научиться уважать женщин, хотя бы для того чтобы сохранить институт семьи, авторитет которого так подорван в современных условиях.

Нельзя забывать и о появлении такой популяризаторской литературы, как, например, «Как заставить Мужчину уважать Женщину?». Название статьи говорит само за себя. Разве можно силой заставить человека уважать кого бы то ни было? Русская народная педагогика не учит дешевым манипулированиям с психикой мужчины, при которых на время появляется видимость того, что он изменился. Нет, народная мудрость выше этого. Русская педагогика берет истоки в самом раннем воспитании — «Не учили, когда поперек лавки ложился; а во всю вытянулся, так не научишь». Поэтому в нашем исследовании субъектами воспитания уважения к женщине будут мальчики и юноши, а не зрелые мужчины со своими закостеневшими принципами.

Помимо этого стремление государства улучшить демографические показатели за счет материального стимулирования и поднять престиж семьи путем тиражирования привлекательности образа матери остаются неэффективными. Усиленная пропаганда привела лишь к возрождению идеи восстановления патриархальной модели семьи, возвращения женщины в приватную сферу за счет уменьшения ее социальной активности. Это является не более чем утопией, поскольку не вписывается в реалии социума XXI века.

Таким образом, всесторонний анализ проблемы воспитания уважительного отношения к женщине приведет нас к истокам, а точнее к средствам и методам русской народной педагогики. Нельзя забывать о столь важных и нужных вековых наработках целого народа. Не стоит дважды изобретать велосипед, надо только пристальнее вглядеться в прошлое своего народа.

Целью данного исследования является комплексное изучение сказок, пословиц, поговорок, православных традиций для создания рекомендаций молодой семье по воспитанию уважительного отношения к женщине.

Для того чтобы достигнуть вышеназванной цели необходимо решить следующие задачи:

— выделить в сказках, пословицах, поговорках, духовной литературе примеры, воспитывающие уважение к женщине;

— дать оценку особенностям воспитания уважения к девушке, матери и бабушке;

— рассмотреть основные проблемные вопросы, возникающие при практическом воплощении народных рекомендаций;

— показать целостную стратегию воспитания уважения к женщине в современной семье;

— проанализировать источники по данной теме.

Объектом данного исследования является образ женщины в русской народной педагогике, для которого свойственны определенные внешние и нравственные характеристики.

Предметом работы выступает воспитание уважительного отношения к женщине в русской народной педагогике.

Источниковая база исследования сформирована в соответствии с целью, объектом и предметом работы. Специфика темы исследования подразумевает использование широкого круга источников. В работе использованы как источники русские народные сказки, пословицы, поговорки, тексты из Библии.

Методы, использованные в работе. В исследовании использовались дедуктивный, сравнительный и аналитический методы, а также метод контент-анализа. Поскольку данная тема относится к междисциплинарному исследовательскому полю, в исследовании применялись методы, заимствованные из этнологии и психологии. В частности, использовались метод выделения понятий, образов и анализ символических форм, метод интерпретации, подразумевающий вживание и вчувствование, а также транскрипт, и метод реконструкции, позволяющий собрать отдельные элементы в единую систему, что дало возможность изучить образ женщины в целостных произведениях, таких как сказки, жития и библейские тексты.

Научная новизна исследования состоит в постановке проблемы, всестороннему изучению подвергается современное состояние воспитания уважительного отношения к женщине в русской народной педагогике.

Практическая значимость работы заключаются в том, что ее основные положения могут быть использованы в трудах по отечественной педагогике, при создании обобщающего труда по воспитанию средствами русской народной педагогики.

Кроме того, данные, полученные в исследовании, могут быть использованы при разработке пособий для молодых родителей. Работа приближена к насущным потребностям общества.

Структура работы логична и последовательна. Она включает в себя введение, две главы (всего пять параграфов), заключение, и список использованных источников и литературы. Первая глава полностью построена на таких источниках, как сказки, пословицы и поговорки, вторая же глава обращает внимание на духовную литературу и дает практические рекомендации при воспитании.

Заключение

разрешает проблемные вопросы и подводит итоги исследования.

Глава 1. Воспитание уважительного отношения к женщине на примере сказок, пословиц и поговорок

1.1 Воспитание уважения к девушке

Уважение к прекрасному полу нужно взращивать в чадах сызмальства, поэтому наше исследование и начинается рассмотрением такого вопроса, как воспитание уважения к девушке. Если юноша не научится почтительно относиться к своей избраннице, или любой другой девушке, то нельзя будет ожидать от него уважения ни к жене, ни к будущей матери своих детей. «И в раю жить тошно одному» — несмотря на тенденцию к увеличению количества холостяков, мы будем рассматривать ситуацию, когда мужчина все-таки задумывается о своей будущей половинке. Что мы можем узнать из сказок о выборе суженой? Сюжет поиска добрым молодцом своей невесты прослеживается во многих сказках, также существует множество пословиц, посвященных красным девицам. Наша задача — систематизировать материал, проанализировать его и сделать выводы.

«Петухи запели: жениться пора!», — большинство сказок могли бы начинаться именно с этой пословицы, среди таких сказок «Безногий и безрукий богатыри», «Елена Премудрая» и «Царевна-лягушка». Как же юноши узнают, что им нужна именно эта девушка? В основном, они ориентируются на то, что к ней «много королей, и королевичей, и всяких богатырей ее сватали, да ничего не взяли, только головы сложили». В данном случае работает пословица «Худой жених сватается — доброму путь кажет». Сначала молодцы, руководствуясь пословицей «Ищи жену не глазами, а ушами», узнают о ней что-то хорошее от других людей. Естественно, что невеста должна обладать набором определенных качеств.

В большинстве случаев положительные героини сказок обладают следующими основными добродетелями: безропотность, благодарность, вежливость, верность, заботливость, исполнительность, кротость, ласковость, молчаливость, покорность, почтительность, приветливость, простота, рассудительность, целомудрие.

Одним из привлекательных качеств невесты всегда является красота. Не бывает главной героини с отталкивающей внешностью. Обычно описание похоже на такое: «красавица, что ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать». Наверное, такая расплывчатость связана с тем, что не существует единого канона красоты. Чаще в сказках упоминаются такие приметы: грудь лебедина, походка павлина, очи сокольи, брови собольи. Не указываются такие подробности, как цвет волос, цвет глаз, рост, фигура, но даже из таких общих описаний мы можем сделать вывод, что девушка должна уметь себя преподнести, быть благородной внешности. Важно, чтобы девушка была мила именно своему суженому, а вкусы у всех разные.

При этом, важно отметить, что внешняя красота сама по себе не вызывает в народном самосознании уважения и восхищения. Гораздо важнее внутренняя красота. Например, в сказке «Финист — ясен сокол» старшие дочери думают только о своей внешности («наряжаются в сарафаны нарядные, достают платья новые, надевают бусы золоченые»), а младшая не просто красавица, которую «что ни в сказке сказать, ни пером описать: брови соболиные, очи соколиные, русая коса до пояса», она еще и «умница-разумница». Или в сказке «Серебряное блюдечко и наливное яблочко»: старшие дочери — «белоручки, ленивицы», младшей сестрой помыкают, пестро и нарядно одеваются, а младшая Машенька — все за работой, «все сделать готова», «вся краса у Маши — русая коса, до земли падает, цветы задевает». «Русую коса — девичья краса», по сути, является единственным атрибутом, без которого не обходится описание ни одной невесты. Волосы символизируют не только красоту славянской девушки, но и ее мудрость. «Не случайно, что у Марфушки из кинофильма „Морозко“ коса — покупная, однако, ума не купишь. Когда коса отвязывается, а несостоявшаяся свекровь смеется: „крепче надо было привязывать, сватьюшка“, становится понятным, что Марфушка еще не готова к вступлению в брак». Героини добиваются счастья только при условии, что они обладают гармонией внешней и внутренней красоты, которая помогает им преодолеть все препятствия.

Кроме внешних данных и перечисленных выше добродетелей героини сказок зачастую никому не жалуются, послушны, проявляют любовь к Богу, умеют внимательно слушать, не дают заскучать суженому, бесстрашны, умеют принять свою судьбу и держать слово. Эти качества характерны почти для всех «падчериц». Сначала создается впечатление об их небывалой искусности, но во многих случаях девушки не сами «прядут, ткут, белят и в трубы катают», а им в этом помогают помощники (рябая корова в «Крошечке-Хаврошечке», кукла в «Василисе Прекрасной», волшебная книга в «Елене Премудрой»). Таким образом, для девушки самым главным является не умение рукодельничать и быть мастером на все руки, а доброта, милосердие к другим и трудолюбие.

Не всегда («Не ищи мудрости, ищи кротости" — девиз большинства героев), но ценится ум будущей невесты, как, например, в сказке «Мудрая дева». Дочь-семилетка смогла выполнить все задания царя, поэтому он взял ее к себе, а когда девочка выросла, сделал ее царицею. В сказке же «Доброе слово» царевну в наказание за то, что она дала ответ на вопрос лучше, чем бояре, генералы и царь-отец, выдали замуж за Несчастного крестьянина.

Умение самозабвенно и преданно любить — одно из наиболее важных качеств героини. Эта любовь близка к чувству жалости и преданности, она обладает волшебными свойствами. Жертвенная любовь — это сверхсила, которая превращает ужасное чудовище в красавца: «Упала она на колени и обняла голову господина своего, голову ужасную, безобразную, и закричала истошным голосом: «Встань, пробудись, мой милый друг, я люблю тебя, как жениха желанного!» «.

Требования предъявляются не только к девушкам, юноши тоже должны «дела пытать, а не от дела лытать». Молодцам, чтобы добыть жену, приходится найти тридесятое царство, убить несметное количество чудищ, искупаться в кипятке, показать всю свою силу, ловкость, воспитанность и догадливость. Таким способом проверяется готовность к семейной жизни. Часто молодцам в испытаниях помогают сами девицы или другие помощники. Юноши хоть «долго воюют, да молодую жену достают». Испытания — это не забава, а единственный способ доказать свою пригожесть перед суженой, ее родителями и обществом в целом.

Есть и исключения из правил, когда невесты выглядят более активными, чем женихи. Примеры таких дев-воительниц мы находим в сказках «Марья Моревна» (которая побивала великие войска, пока ее муж Иван-царевич занимался дома хозяйством), «Царь-девица» (имела собственный флот и армию из тридцати девиц) и «Мудрая девица и семь разбойников» (спасла жизнь будущему мужу и его семье). Кроме отваги и смелости, для девушки незаменимыми качествами являются целомудрие («Оклеветанная купеческая дочь») и преданность жениху («Перышко финиста ясна сокола»), но не безрассудность (в сказке «Об Иване-царевиче, жар-птице и о сером волке» Елена, испугавшись смерти, обещает, что будет говорить так, как ей велено, т. е. идея того, что женщине не престало рисковать жизнью даже ради благородной цели). Девушка по своему характеру всегда близка суженому, в сказках не рушим принцип о том, что «Муж да жена — одна душа».

Теперь давайте поговорим о семье избранницы сказочного молодца. Ведь известно, что «Первую дочь бери — по отцу, по матери, а вторую по сестре». Невеста бывает двух видов: либо несчастная сиротка из крестьянской или купеческой семьи, сносящая все козни мачехи, либо царевна из полной семьи. Бывают случаи, когда девушку растит один отец, но никогда не бывает безотцовщины. Этому созвучна пословица — «не купи у попа лошади, не бери у вдовы дочери». Можно сделать вывод, что пригожая невеста может вырасти из полной доброй семьи, или даже из семьи, где ее притесняли, но никак не там, где ее балуют.

Для семьи девушки есть подходящие пословицы — советы по ее воспитанию. Например, «Держи девку в кувшине, а выглянет, так пестом» и «Пускай сидит, девица, за тремя порогами». Конечно, в них проявляется забота о целомудрии девушки, но при этом не было закрытого «теремного режима». Определялось это, скорее всего, не доверием к девушке, а тем, что крестьянки с юных лет работали, и невозможно было приглядывать за ними целыми сутками. Такие пословицы, как «Девушка гуляй — дело помни» и «Кому какое дело, что девка с парнем сидела» свидетельствуют о том, что невеста имела возможность общаться с суженым до свадьбы, чтобы лучше его узнать. Вопросы нравственности, в таком случае, отдавались на откуп самой девушки.

В русских народных пословицах существует целая классификация избранниц и дается емкая, меткая характеристика будущей жизни с ними. Рассмотрим наиболее встречаемые в сказках типажи. 1. «Богатую взять — станет попрекать!» — ситуация недовольства королевны мужем-мужиком описана в сказке «Волшебное кольцо». 2. «Хорошую взять — много будут люди знать» — слава о хорошей жене не довела до добра в сказке «Поди туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что». 3. «Умную взять — не даст слова сказать» — так и получилось в сказке «О злой жене». 4. «Знатную взять — не сумеет к работе пристать». 5. «Из крестьянства взять — от компании отстать». 6. «Слепую взять — все растерять».

Многовековой опыт русского народа предусмотрел практически все случаи, в которых невеста не подходит для замужества. Можно сделать вывод, что девушка не должна быть более бедной, богатой, умной, знатной, смышленой, чем жених, чтобы у них сладилась семейная жизнь. Юноша ищет невесту ниже себя по статусу (Исключение — «Временем и смерд барыню берет»). К тому же, невеста должна быть здоровой, подходящей по возрасту («Невеста родится, а жених на конь садится» — то есть разница от трех до шести лет), не злоупотреблять алкоголем (Василиса в сказке «Жар-птица и царевна», выпив стакан заморского вина, опьянела, крепким сном заснула и была украдена из родного царства, сказка «Василиса Поповна»: «Василиса Васильевна была охоча до водки; а это, девушкам совсем не к лицу»).

Стоит проанализировать не только качества жениха и невесты, но и сам обряд сватовства, представленный средствами русской народной педагогики. Хорошо отражает цели жениха данная пословица — «Добрая жена да жирные щи — другого добра не ищи». На первом месте — нахождение спутницы жизни, на втором — материальное благополучие. Говорится и о том, что молодой человек, решившей завести семью должен отложить в сторону все гулянья: «Хочешь жениться — с молодцами не водиться боле».

Есть несколько подходов к определению продолжительности периода сватовства. «Много невест разбирать, так век женатому не бывать» и «Девушка невестится — бабушке ровесница» — отражением этих пословиц может служить то, что у молодцев в сказке на примете только одна суженая, они не выбирают среди целого ряда девушек и, конечно, все героини сказок юны (у них нет распространяющегося сегодня приоритета — сначала получить образование, сделать карьеру, а уж потом подумать о замужестве). Также подтверждением служит цитата из «Марьи Моревны» — «кто первый станет свататься, за того и идите — не сидите долго!». Но при этом, как только найдена та самая девушка: «Чего тут калякать? Надо свадьбу стряпать». Скорее всего, это было связано с тем, что у крестьян, постоянно занятых работой, не было времени на долгие ухаживания, а о выборе подходящей партии заботились родители, умудренные жизненным опытом.

Несомненным достоинством русской культуры является то, что девушку никогда не выдавали замуж силой. Этому мы находим множество подтверждений, например, в сказке «Марья Моревна» («Коли люб ты сестрице, я ее не унимаю — пусть с Богом идет»), ни в одной сказке даже злодей не берет девушку силой, а пытается через добрых героев сначала выполнить все ее предсвадебные поручения. Невеста же в итоге достается именно исполнителю заданий, поскольку именно он доказал свою пригодность.

Примечательно и отражение в сказках пословицы «суженого и конем не объедешь». Например, в сказке «Семь Симеонов» царевна, как ни сопротивлялась, как не билась, как не превращалась в разных зверей, птиц и рыб, но так и осталась со своим суженым. Столь серьезное отношение к замужеству и к выбору себе партнера можно объяснить тем, что во время написания сказок не существовало разводов, и при ошибке в выборе у тебя уже не было бы второго шанса. Как говорится, «Женитьба есть, а разженитьбы нет».

Существует множество пословиц о приданом невесты. Отражающими самую сущность представлений о нем являются «Богаты невесты — да до венца» и «Бесприданница — безобманница: что есть, то и есть». Конечно, девушка пыталась прийти в дом мужа не с пустыми руками, но, как видно из сказок, даже принца не пугало, что он берет девушку без гроша за душой. Ведь, если она трудолюбивая, смышленая и не мотовка, то она и так сможет приумножить богатство мужа: «Умная жена, как нищему сума».

Девушка выбирается из соображений того, что она — будущая мать, поэтому внимание обращается на ее здоровье и плодовитость — «На что было жениться, коли детей не рожать?». Особенно ярко этот сюжет прописан в сказке «По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре». Из беседы трех сестер Иван-царевич узнает, что если он возьмет замуж старшую, то она напряла бы ему самую тонкую и гладкую рубашку во всем свете, среднюю — выткала бы ему кафтан из серебра и золота, а если младшую — она «родит ему сынов, что ясных соколов». И жених выбирает последнюю сестру, потому что главной целью создания семьи является продолжение рода. Созвучна этому поговорка «Дети — благодать Божья», в которой соединяются народные и православные взгляды на рождение детей.

Несомненно, что «Один женился — свет увидал; другой женился — с головой пропал». Сказки и пословицы, как раз и учат юношу сделать правильный выбор, чтобы потом не мучиться всю жизнь с неподходящей женой. Невеста обязательно должна быть девушкой, достойной уважения, а парень должен уметь оценить ее, найти среди множества фальшивых стразов свой бриллиант. Сейчас, конечно, иное время, разводом уже никого не удивишь, но всем можно пожелать: «Дай Бог — с кем венчаться, с тем и кончаться!».

1.2 Уважительное отношение к жене и матери

После свадьбы начинается новая жизнь, жена — не просто девушка, и многие мужья забывают о том, что должны ценить свою половинку. Как же научить мужчин уважать своих жен? И какие жены действительно достойны уважения?

«Умел достать жену; умей и жить с нею» — не все сказки заканчиваются свадьбой, многие с нею только начинаются. Продолжим наше исследование анализом сказок, в которых рассматривается семья. В основном, в них представлены те жены, которые не заслуживают уважения из-за своего тяжелого характера или неправильного поведения. Так какими не должны быть жены?

Большинство высмеиваемых жен из сказок и пословиц совершают не один грех, а целую их совокупность. Наиболее встречаемые пороки: блудливость, властолюбие, гневливость, жадность, зависть, злословие, капризность, клеветничество, коварство, корыстолюбие, лень, льстивость, любопытство, празднолюбие, пьянство, расточительность, самоуверенность, суетливость, упрямство, шумливость.

В сказке «О злой жене» молодец выбрал для себя бабу длинную, черную, косую, что уже свидетельствует о том, что с ней его не ждет ничего хорошего (вот до чего доводит самовольное решение о выборе супруги, без учета мнения родителей). Муж однажды пошутил, сказав, что царь издал указ, чтобы жены мужьями повелевали. Женщина берет на вооружение сей закон и начинает верховодить в доме. Муж, устав от такой жизни, спроваживает свою властолюбивую половину прямо в ад. Юмор ситуации состоит в том, что она «замучила, загоняла всех чертей». В двух одноименных сказках «Жена-спорщица» супруги были столь сварливы и упрямы, что поплатились за свой характер жизнью (одна была готова лечь в гроб, только чтобы муж признал ее правоту, вторая пошла по хлипкому мосту, чтобы доказать мужу, что он не прав, предостерегая ее). Они не ценили мир в семье, у них была одна цель — доказать свою правоту, поэтому и наказание для них столь суровое.

Другая сказка с говорящим названием — «Жена — доказчица». Само это название уже противоречит пословице: «Жена на мужа не доказчица». Конечно, супруга не должна доносить на мужа, это является предательством. Кроме этого, в сказке перед нами предстают такие женские пороки, как неумение хранить тайну, вера в глупости, упрямство, гордость. Наказанием героине были барские розги. Во всех перечисленных случаях есть вина мужа, поскольку он сам выбрал себе «неправильную супругу» — «пенять не на кого, сам себе виноват!».

Часто встречаются в сказках жены, которых обольщает Змей Горыныч или другой «милый дружок». Об этом сказки — «Муж да жена», «Звериное молоко». Жена под влиянием «полюбовника» начинает «ублажать — лихое замышлять» против мужа. Затем дает ему невыполнимое задание, но молодец — не промах, с честью выполняет его и наказывает жену (битьем или смертью).

«Не наряд жену красит — доброта», — об этом принципе позабыли мужья «жен-предательниц». Они выбрали себе красивых и богатых княжон и царевен, но не приметили, что их жены спесивы. Обычно после наказания жены смертью герой женится на ее служанке, хоть неприметной, но доброй и трудолюбивой. К тому же, во всех этих сказках жены ничего не делают по дому, а как известно «У умного мужа и глупая жена всегда досужа». Так что, в бедах героев виноваты не только жены.

В сказках также всегда осуждаются неравные браки, поскольку муж с женой должны быть парой, а это невозможно при их неравенстве. Будь то большая разница в возрасте или будь то разница в социальном положении в пользу жены (без согласия невесты). Первый случай представлен в сказке — «Вещий дуб». По сюжету молодая жена идет на любые хитрости, чтобы избавиться от престарелого мужа. Второй случай отражен в сказке «Волшебное кольцо». Главный герой — Мартынка просит маму высватать ему королевну, на что мудрая женщина отвечает: «Рубил бы ты дерево по себе — лучше бы вышло». Но молодой человек не слушается совета, свадьба состоялась. Королевна же не может смириться с тем, что она — жена простого мужика, поэтому выведывает секрет супруга, разоряет его, а сама переносится в другое государство.

Похожий сюжет представлен в сказке «Безногий и безрукий богатыри». Царевич с помощью друзей женится на прекрасной царевне, которая намного сильнее его. Естественно, что жена после раскрытия обмана стала верховодить всем в доме, а царевич стал при ней свинопасом. Лишь вторичная помощь друзей помогла мужу заставить свою жену покаяться и дать слово во всем слушаться мужа. В сказке возможно такое исправление, но в жизни молодые люди должны не только искать себе самую лучшую жену, но и задуматься о том, достойны ли они ее, смогут ли с ней справиться.

Мы разобрали отрицательные четы характера жен и их неправильное поведение. Так какими добродетелями они должны обладать? Об этом говорится в сказке «Белая уточка». Князь наказывает княгине «не покидать высока терема, не ходить на беседу, с дурными людьми не ватажиться, худых речей не слушаться». Таким образом, мы понимаем, что жена принадлежит дому, своей семье, она не должна много времени тратить на друзей или чужих людей: «Доброй жене домоседство не мука». Жена большую часть времени должна уделять семье, но нельзя утрировать это положение до полного заключения жены в терем. Об этом нам рассказывает сказка «Генеральская жена и купеческий сын». Генерал, который держал взаперти свою жену-красавицу: никуда ее не выпускал и к себе никого не принимал, поплатился за это ее потерей. Генеральше так опостылел муж, ограничивающий ее свободу, что она согласилась на сговор с купеческим сыном, лишь бы избавиться от «скучной каторжной жизни». Такая сказка очень поучительна для мужчин, жаждущих запереть свою дражайшую половинку дома.

Пословица «Пока баба с печи летит, семьдесят семь дум передумает» говорит нам о способности жены все предусмотреть, обо всем подумать и быстро выбрать из нескольких решений единственное. Не зря же сказочные герои при затруднительном деле обращаются за помощью к своим женам. В женах в отличие от девиц приветствуется мудрость и хитрость, направленные на поправление материального положения семьи. Об этом сказки — «Мудрая жена» и «Хитрая жена». В первой сказке жена выполняет за Дурака все приказания короля и делает мужа богатым, а во второй купеческая дочь, выданная замуж за бедного сапожника, хитростью обогащает мужа.

Взаимоотношения мужа и жены отражает пословица «Жена мужа не бьет, а под свой нрав ведет». Также существует много пословиц и поговорок, говорящих о том, что у семьи должны быть общие занятия, муж и жена должны помогать друг другу. Пословица «Муж задурит — половина двора горит, а жена задурит — и весь сгорит» показывает сколь большое место в ведении хозяйства и благополучии семьи отводится жене. У мужа также есть обязанности по отношению к жене. В пословицах упоминаются такие — содержать свою половину, беречь ее, уберегать от греха, защищать, не изменять, приучать к делу, прислушиваться к ее советам, излишне не ревновать, не жаловаться другим на семейные проблемы, но рассказывать жене о горестях и радостях.

Семейная жизнь предстает перед нами тандемом двух людей, которые любят друг друга и уважают. Нет рабского подчинения жены мужу. Он бесспорно является главой семьи, а жена — шеей или, по-другому, душой. Она — не бессловесная вещь, а живой человек со своими чувствами и эмоциями, которого необходимо ценить. Без уважения нельзя построить нормальной семьи. Не единожды упоминается в пословицах об обучении жены через побои, но и этому есть предел — «Бей жену до детей».

Таким образом, мы подошли к новой и, наверное, самой важной ипостаси женщины — к матери. В сказках матери хоть и упоминаются, но мельком. Из них сложно извлечь полезную для нас информацию, но на основе тщательного анализа можно представить характерные черты. «У кошки котя — тоже дитя», — наверное, поэтому в сказках часто матери предстают в образах животных, деток которых хочет истребить главный герой. Мама просит их пощадить, а затем оказывает добру молодцу неоценимую услугу.

У многих сказочных героев и героинь матери нет в живых, но ведь «Не та мать, что родила, а та, что выходила». Вроде бы, не поспоришь. Но как-то не водятся в сказках добрые мачехи («Птичьего молока хоть в сказке найдешь, а другой матери и в сказке не найдешь»). Подмечено, что влияние мамы всегда больше, чем влияние отца. Если в сказке возникает конфликт позиций родителей, то сын или дочь слушает маму — «Что мать в голову вобьет, того и отец не выбьет». В сказках, когда отец вдовеет, он первым делом начинает искать детям мачеху, потому что это противоестественно, когда дети растут без женского участия — «Без отца дитя — полсироты, без матери дитя — полный сирота». Конечно, отцы руководствуются любовью к детям и стараются найти «и хозяйку, и мать опытную», но обычно обманываются и не находят доброй мачехи для своих кровиночек. Женщина не может до конца принять чужих детей: «Тепло, тепло, да не лето; добра, добра, да не мать родна». Это связано с тем, что у мачехи в сказках уже есть свои дети, а как известно: «На чужой горбок не насмеюся; на свой горбок не нагляжуся», поэтому своя злонравная, ленивая, неряшливая дочь всегда получает лучшее отношение, чем прилежная, скромная, воспитанная падчерица. В жизни это было связано также и с будущим дележом наследства, мачехи пытались избавиться от детей мужа от первого брака, чтобы все добро досталось только их детям.

В сказках матери, умирая, благословляют своих детей — «Материнское благословение на воде не тонет, на огне не горит». Особенно полно данная пословица подтверждается в сказке «Василиса Прекрасная». В ней мама перед смертью вручает своей дочери куклу-помощницу. Когда Василиса попадает к Бабе-яге, то кукла помогает ей пройти все испытания. Ведьма интересуется, в чем секрет девушки, и как только узнает, что Василисе помогает благословение матери, то сразу же выпроваживает ее домой. Никакая нечистая сила не может справиться со столь чистыми и светлыми словами, как благословение матери. «Материнскими словами Бог правит», — и это тоже верно. Образы матери в фольклоре могут быть различными, но не встречается ни одного случая, чтобы мать советовала своему ребенку неправильные вещи.

Мама должна не только родить ребенка, она еще должна его и выкормить и выучить. В сказке «Терешечка» мама каждый день носила сыну-рыбаку на берег молоко и творог, к тому же, она предупредила его об опасности, когда его стала караулить ведьма. В сказке «Гуси-лебеди» мама обещала дочке, что когда придет с работы, принесет ей булочку, сошьет платьице, купит платочек. За это девочка должна была не ходить со двора, беречь братца и быть умной. Дочь не послушалась маминых советов, и приключилась беда. Существует множество сказок (например «Хитрая наука», «Вор», «Вороватый мужик»), в которых сыновьям приходится воровать, чтобы прокормить себя и родителей, поскольку в свое время они не позаботились обучить их какому-либо полезному делу или ремеслу.

Сказка «Три царства — медное, серебряное и золотое» рассказывает нам о том, как Ворон Воронович похитил Анастасью Прекрасную, а три царевича — ее сына пошли на поиски матери, несмотря на все трудности. Примечателен эпизод, когда братья начинают ссориться, кому какая царевна достанется и забывают вытащить из ямы на белый свет родную матушку. Но старшая царевна (носитель народной мудрости) приказывает им прекратить споры и сначала помочь матери. Если брать этот сюжет в общем, то можно сказать, что дети не должны забывать родную маму, погрязая в любовных разборках. Родная мать всегда должна оставаться самым главным человеком в жизни.

То, каким вырастет ребенок, зависит от матери и ее воспитания. Мы можем проследить это на примере сказки «Иван Быкович». В одно и то же время рождаются — Иван-царевич, Иван-кухаркин сын и Иван Быкович. Внешне они были одинаковыми, но приходя с гулянья, первый — менял белье, второй — сьедал что-нибудь, третий — ложился отдыхать. В этой же сказке дочери ведьмы готовы извести трех богатырей, только чтобы матушка не горевала.

В сказках матери готовы на все ради своих детей. Например, в сказке «Арысь-поле» ведьма превратила мать в дикого лесного зверя, но магия была бессильна перед силой материнской любви. Когда ребенок был голоден, Арысь-поле сбрасывала звериную шкурку и кормила малыша. В песне матери из сказки «Белая уточка» мы можем почерпнуть информацию о том, как матери тяжело вырастить ребенка: «Я нуждой вас выхаживала, я слезой вас выпаивала, темную ночь недосыпала, сладок кус недоедала!» .

Хоть, и очень редки, но есть в сказках примеры неправильного поведения матерей — это сказки «Конь, скатерть и рожок», «Лутонюшка» и «Притворная болезнь». В первой сказке мать не послушалась своего сына и навлекла на себя побои молодцов из рожка. Во второй сказке, мать воображала, что бы было, если бы ее сын женился, завел ребенка, тот вырос, сидел на лавочке, а она бы, по-случайности, убила его топором. Сын, услышав все это, пошел искать людей глупее своей матери, решив, что если не найдет — не вернется. В третьей же сказке, царицу соблазняет Пан Плешевич и она всяческими способами, чтобы только угодить «своему дружку», пытается извести собственного сына.

Мама является самым близким и родным человеком любого ребенка, но он должен не только любить ее, но и уважать, ценить, понимать, как тяжело было его вырастить, быть за все это благодарным. К матери также предъявляются требования. Завести ребенка — это не то же самое, что кошку. К этому нужно быть готовой материально, физически, психически, а самое главное — нравственно. Мама должна быть идеалом для ребенка, она должна будет подавать ему пример во всем, а значит быть безупречной каждую минуту. Она должна быть праведна, как ограда камена. От того будет ли каждая мама достойна уважения, сумеет ли привить его ребенку, будет зависеть уважение ребенка ко всем женщинам, встречающимся на его пути, будь то девушка, сестра, жена, бабушка или посторонняя женщина.

1.3 Воспитание уважения к женщинам пожилого возраста

Бабушка — это слово столь родное и близкое для каждого русского человека невозможно перевести на другие языки. Жители англоязычных стран называют его русицизмом. Для кого-то этот образ бабушки навевает запах топленого молока или краюхи черного хлеба с маслом, кто-то сразу чувствует нежность и мягкость морщинистых рук, а кто-то видит лучистые добрые глаза. Зачастую именно бабушкам доверяют воспитание внуков. Ранее это было связано с тем, что родители-крестьяне занимались сельско-хозяйствеными работами, сейчас это также объясняется рабочей загруженностью многих родителей и невозможностью нанять няню или устроить ребенка в садик. Именно через бабушку ребенок знакомится с народной педагогикой. Вместе они разучивают русские народные песни, читают сказки, знакомятся с пословицами, поговорками, прибаутками, частушками и загадками.

Как же раскрывается этот важный образ в русской народной педагогике? В сказках довольно часто можно найти упоминание пожилых женщин. Обычно это старухи-помощницы или Баба Яга, которая зачастую является не только нечистой силой, но и советчицей, дарительницей по отношению к положительным героям. Образ старухи с «костяной ногой», железными зубами и черепами вокруг избушки на курьих ножках навеян ее близостью к смерти, приписыванием особенно долго живущим женщинам статуса ведьм, колдуний, связывающим старуху со злой силой и властью.

Начинается все, как всегда, с первой встречи. В сказке «Морской царь и Василиса Премудрая» Иван-царевич натыкается на старуху и на ее вежливые расспросы отвечает грубостью. Но вскоре молодец осознает свою ошибку и думает: «За что обругал я старуху? Дай ворочу ее; старые люди хитры и догадливы! Авось что и доброе скажет». Старушка не держит зла на царевича и помогает ему мудрым советом. Часто герои в придачу одариваются волшебными предметами, позволяющими им выполнить самые трудные задания или найти правильную дорогу. Простая бабушка в сказках обычно является более мудрой, чем негативные, могущественные персонажи. Это связанно с житейским опытом старушки, которая много всего повидала и знает выход из любой ситуации. Главным в этом повторяющемся в сказках (например, в сказке «Кощей Бессмертный») эпизоде является то, что изначально герой неуважительно относится к возрасту, но затем понимает свою ошибку и исправляется.

При встрече с Бабой Ягой герои сначала научают ее традициям русского гостеприимства: «Ты бы прежде меня накормила-напоила, отдохнуть положила, да тогда бы и вестей спрашивала». Разве не похоже это на нашу реальную современную жизнь? Многие взрослые люди не забывают о том, как в детстве они в выходные приходили в гости к бабушке, она кормила их вкусными пирожками, давала вдоволь выспаться, а затем расспрашивала обо все проблемах и давала мудрый совет. Сказка и дает нам образец правильного поведения бабушки на все времена.

«С того момента, как женщина считается бесплодной, „вышедшей из возраста“, она более не участвует в борьбе с себе подобными, „остывает“ и становится „чистой“; теперь она может помогать другим: принимать роды, лечить больных, готовить мертвых в последний путь. Расставшись с ролью матери, она символически становится всеобщей Матерью», — пишет антрополог Г. Кабакова.

В истории, да и сейчас в отдаленных деревнях, старушки являются и повитухами, и свахами, и знахарками, — они, пользуясь своими знаниями, выполняют наиболее важные социальные функции. «Не к лицу бабке девичьи пляски», — то есть бабушка не имеет права вести себя легкомысленно, как молодая, она не должна следовать своим прихотям, вместо этого ей следует приносить пользу обществу.

Действительно, в сказках герои, обращаясь к старухе, называют ее «бабушкой», что дает им право на ее помощь и участие. Таким образом, подразумевается, что пожилая женщина должна заботиться не только о родных внуках, но и пытаться помочь советом, как можно большому количеству молодых парней и девушек (Например, в сказке «Перышко Финиста ясна сокола» старушки учат девушку, как ей вернуть возлюбленного). «Бабушке — один только дедушка не внук», — пожилая женщина прожила долгую жизнь, и она обязана поделиться опытом с молодыми, чтобы они не совершали ошибок, которых можно избежать. Образ старушки, которая всем помогает, перекликается с образом Матери-сырой земли, для которой также все русские люди являются детьми. Недаром бабушки в сказках часто могут управлять зверьми, птицами и рыбами (например, в сказке «Поди туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что»). Им подчиняется сама природа.

Описание функций женщины пожилого возраста может быть дополнено и пословицей «Баба, бабушка, золотая сударушка! Бога молишь, хлебцем кормишь, дом бережешь, добро стережешь». Замечено, что с возрастом женщины чаще задумываются о душе и обращаются к Богу. В сказках высмеиваются богомольные старухи, которые хоть и считают себя истинными христианками, но на самом деле, живут не по Божьим заповедям. Примером служат две сказки — «Старухина молитва» и «Две старухи и архиерей». В первой сказке набожная старушка каждый день молилась иконе, но при этом морила своего слугу голодом. Он увещевал скупую старуху, спрятавшись за иконой, после чего она изменила свое поведение. Во второй сказке старушки решили получить благословение архиерея, но перепутали его с собакой, сидящей в карете. Старухи сделали вывод, что церковный иерарх очень похож на их барбоса.

Стоит обратить внимание и на такую функцию старушки, как сбережение семейного добра. Она отдельно прописана еще в одной пословице В. И. Даля: «Жила бабушка — не мешала, умерла — голбчик опростала». Можно так объяснить ее смысл — пока бабушка жива, кладовая неизменно остается полной, как только молодые люди сами начинают распоряжаться имуществом, они незаметно проматывают все новое и старое добро. Дело не в материальной помощи, не в собственных финансовых вложениях старушки, тем более что «Бабушка старенька, денег у нее маленько» (особенно это заметно при современных крохотных пенсиях), а именно в сбережении того, что уже нажито непосильным трудом.

Добрый разговор, ненавязчивая передача опыта являются одними из важнейших элементов образа бабушки: «Съела бабушка зубы, но ведь остались язык да губы». В сказке «Василиса Прекрасная» Баба-Яга дает девушке поручения по дому, тем самым приучая ее к ведению домашнего хозяйства. Кроме того, она дает ей два мудрых совета — не быть слишком любопытной и никогда не выносить сор из избы. После выполнения всех заданий ведьма выполняет обещание — награждает девушку. Мы видим, что и негативный, на первый взгляд, персонаж может помочь герою или героине, стремящимся к совершенству.

У бабушек нет четко прописанных обязанностей перед внуками, как, например, у жены перед мужем. Единственным ее долгом является разве что пропитание внука: «Где бабка ни бери, а внука корми». В сказках также, если к старушке приходит странник, она должна его накормить. Например, в народных анекдотах «Каша из топора», «Солдатская загадка» и «Служивый и гусь» хозяйки из жадности не захотели потчевать солдат, остановившихся у них на ночлег, но герои, пользуясь военной смекалкой, обманывают скупых старух и вдоволь наедаются и напиваются за их счет. В схожей по сюжету сказке «Тини-тини, потягивай» служивые также обманывают старуху и присваивают себе холст. В этот раз пожилая женщина наказывается не столько за жадность, сколько за болтливость и самобахвальство. В сказке «Солдатская школа» пожилая женщина лишается быка, поскольку «в лесу родилась, пню молилась, дальше поскотины не бывала и ничего не видала», поэтому и верит в небылицы. Можно сделать вывод, что не приветствуется проживание жизни без приобретения новых знаний, а также проповедование языческих верований и заблуждений. Если жить на одном месте, ни к чему не стремиться, и только выполнять каждодневные монотонные занятия, то к старости не то что не поумнеешь, а, скорее всего, поглупеешь.

Какие еще полезные функции в семье выполняют пожилые женщины? Начнем с того, как бабушка взаимодействует со своим дедушкой, самым близким для себя человеком. «Рассыпался б дедушка, кабы его не подпоясывала бабушка», — в пожилом возрасте между супругами увеличивается взаимозависимость. «Бабушка неможет, дедушка семь лет костей не гложет», — престарелая жена старается еще больше заботиться о муже, чтобы продлить их совместное существование; хозяйство по-прежнему продолжает держаться на женщине. Есть в пословицах и пример неправильного распределения обязанностей между пожилыми супругами: «Бабушка у бражки, дед на печи. Бабушка на печь, а дед по дрова». Здесь проявляется мысль о том, мужчина и в старости не должен пускать все самотек, давать много воли жене.

Существуют пословицы, осуждающие какие-либо ссоры между супругами, прожившими долгую совместную жизнь: «Молодые ссорятся — тешатся, старые ссорятся — бесятся» и «Подрались дедушка с бабушкой, и семеро внуков не разберут по что». На самом деле, если в начале брака невозможно избежать спорных ситуаций, поскольку молодые только учатся подлаживаться друг под друга и находить компромиссы, то в почтенном возрасте ссоры между супругами не имеют оправданий и смотрятся весьма комично. Что могут не поделить муж с женой, съевшие вместе пуд соли? Такие скандалы свидетельствуют только о недостатках характера обоих, а не о реальных проблемах в семье.

Рассмотрим, как проявляются негативные черты характера и умственных способностей в пожилом возрасте. «Старуха — бабушка повируха: из старого ума выжила, нового не прижила», — бывают и такие ситуации, что женщина с возрастом вместо того, чтобы поумнеть и накопить здравого смысла в результате приобретения богатого житейского опыта, наоборот глупеет. Такая ситуация описывается в сказке «Жена-доказчица». Мало того, что старушка не стесняется доносить на своего мужа, отличается чрезмерным любопытством и болтливостью, так она еще верит во всякую невидаль, наподобие того, что рыба стала жить в полях, а звери переселились в водоемы. В сказке «Вороватый мужик» сын говорит своей матери-старушке после того, как она поверила в нелепые россказни мошенника и отдала ему свое добро: «Когда найду дураковатей тебя — буду тебя и кормить и поить, а не найду — со двора спихну!». Мы видим, что к уму и здравому смыслу старушки предъявляются повышенные требования, поскольку она долго жила на свете и должна была уже научиться отделять правду от небылиц.

С возрастом более ярко проявляются и такие черты, как скандальность, ворчливость, капризность, неугомонность. Не зря говорят, что «Расходится старуха, так и не убаюкаешь». В сказках есть шутливые примеры того, как старухи могут своими капризами довести даже чертей до того, что они сбегут из ада. «Бабушка Варвара на мир три года серчала; с тем и умерла, что мир не узнал», — данная пословица также высмеивает неоправданную обидчивость пожилых людей. В сказке «Волшебное кольцо» мать Мартына, которую он отправил высватать за него прекрасную королевну, поднимает такой шум на парадной лестнице дворца, что ее допускают к самому королю.

Герои, вообще, часто вместо того, чтобы идти к царю самим, посылают старушек, которые могут попасть куда угодно из-за уважения к их возрасту и приобретенной с годами хитрости. В сказке «Кощей Бессмертный» Иван-царевич останавливается у старушки, выспрашивает у нее все новости, а затем посылает ее вместо себя во дворец. Бабушка помогает ему, но в какой-то момент перестает верить в успешность их дела и начинает ругать молодца, но после того, как она узнает всю правду, старушка просит у царевича прощения.

Не существует сказки, в которой полноценным главным героем выступала бы пожилая женщина. Это связано с тем, что ее время прошло, она уступила главенство молодым, но зато теперь старушка приобрела мудрость и необыкновенные возможности. «Хорошо тому жить, кому бабушка ворожит», — бабушка может помочь молодым, только вступающим в жизнь, советом и подсказками, но для того, чтобы у нее было желание помочь, юноши и девушки должны проявить к ней уважительное отношение. Этому нас и учит русская народная педагогика.

Глава 2. Воспитание уважения к женщине в семье на основе средств русской народной педагогики

2.1 Традиции православия, воспитывающие уважение к женщине

женщина уважение воспитание пословица Русская народная педагогика всегда имела самые тесные связи с христианскими постулатами, чтобы глубже проанализировать вопрос о воспитании уважения к женщине, мы обратимся к главной книге христиан. Что же говорит о женщине Библия? Начнем с анализа образа первой женщины на Земле — Евы. Она была создана, как «помощница» Адама. Ева была равной своему мужу, поскольку была создана из ребра, из части тела, близкой к сердцу, она имела свободную волю (поскольку Адам был создан по образу и подобию Божьему). Значение Евы подчеркивается словами «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть», то есть жена для мужа становится даже важнее родителей. Но, к сожалению, женщина забыла о том, что она помощница и опора Адама. Ева самостоятельно решила вопрос о соблазне, ела запретный плод сама и дала его есть мужу. Бог не только изгнал их обоих из рая, но и сделал Еву рабой мужа: «Он будет господствовать над тобою». Таким образом, женщина надолго потеряла высокое положение помощницы.

Следующая библейская женщина, на образе которой мне бы хотелось остановиться — это Сарра (жена Авраама). Она безропотно отправилась с мужем в неизвестную Ханаанскую землю, разделяла с ним все тяготы пути. В Египте она перенесла, что ее из-за красоты забрал к себе фараон. Еще первой супружеской паре Господь велел «плодитесь и размножайтесь», но у Сарры долго не было детей. Двадцать пять лет Бог проверял ее веру, прежде чем дать ей ребенка. Терпение Сарры было вознаграждено дарованием ей сына — Исаака. Но до этого она, отчаявшись родить сама, советовала мужу «войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее». Поистине христианская кротость — разрешить мужу измену ради приобретения потомства.