Древний Китай: дефеодализация и возникновение империи

Несмотря на более чем отчетливо выраженную этническую суперстратификацию, суть которой сводилась в момент завоевания к привилегированному положению завоевателей-чжоусцев, социальное, правовое и имущественное неравенство в раннечжоуском Китае было еще не слишком заметным. Конечно, особа правителя-вана была священной, и образ жизни его и его окружения соответственно выделялись на общем фоне. То же касается, пусть и в меньшей степени, удельной знати. Но если судить по первым документам об инвеституре и археологическим раскопкам, отличия не были велики. Правители не слишком отличались в образе жизни от своих подданных, что, к слову, позже запечатлели предания о мудрых древних правителях. Между тем постепенно положение менялось. Усиливалось престижное потребление в верхах. Усложнялась система привилегированных слоев как в чжоуских столицах, так и в быстро разраставшихся уделах. Все большее количество высших сановников и менее знатных аристократов, воинов-дружинников, а также обслуживавших их нужды ремесленников и слуг выделялось из среды общинного крестьянства и существовало за его счет.

Возникали все новые большие города, в первую очередь центры царств и уделов. Строились крепости, дворцы, храмы, амбары, склады, дороги и иные крупные сооружения. Внутренняя жизнь страны усложнялась, что касалось всего общества, включая и крестьянскую общину.

Параллельно с разрастанием феодальной иерархии увеличивалось количество земледельцев, а следовательно, осваивались новые земли, создавались новые поселки. Указанный процесс, как упоминалось, шел параллельно с ликвидацией этнической и правовой грани между чжоусцами и нечжоусцами, с этносоциальной консолидацией в рамках царств и заново появлявшихся в них уделов, жители которых все более осознавали себя как люди царства Цзинь или Лу, жители Сун или Ци, а то и как население такого-то удела в каком-либо из этих царств. Менялись формы землепользования и налогообложения. В исконных чжоуских землях постепенно отмирала известная со времен Инь практика отработок на больших полях. В нечжоуских по происхождению бывших уделах, ныне царствах, уходило в прошлое взимание дани. С Сюаньвана на смену тому и другому пришла десятина-чэ. Крушение Западного Чжоу и выход на передний план системы царств означали перенесение центра тяжести социальных проблем и экономического развития внутрь этих царств, где при общем единстве процесс в каждом отдельном случае приобретал свои особые очертания.

Субъектами власти-собственности и децентрализованной редистрибуции в царствах были их правители, тогда как сын Неба, кроме разве что торжественных подношений в экстраординарных случаях, ничего от своих формальных вассалов не имел (ситуация весьма сходная с тем, что было в раннефеодальной Франции). Мало того, и сами правители царств не были всевластными, так как цины в рамках их владений тоже имели право распоряжаться достоянием подвластной им территории с населявшими ее их подданными. Во всяком случае, по крайней мере часть своих прерогатив эти правители уступали владельцам уделов-кланов, которые ревниво заботились об увеличении своего престижного потребления, содержали при своих дворах ремесленников и торговых чиновников-агентов, осуществлявших производство и обмен изделиями, в том числе предметами роскоши. Судя по данным источников, в молодости такого рода торговым агентом был и Гуань Чжун, знаменитый позже реформатор и министр царства Ци. С разрастанием количества привилегированного и не занятого в земледелии населения, увеличением престижного потребления и общей массы избыточного продукта, концентрировавшегося в основном в городах, в чжоуском Китае стала ощущаться тенденция к индивидуализации потребления, к приватизации.

Данная тенденция, наиболее ощутимо проявлявшаяся среди социальных верхов и обслуживавшего их персонала, затронула также и общинное крестьянство, в среде которого шел процесс имущественного расслоения. Наделы — особенно на вновь освоенных землях — все чаще практически закреплялись за отдельными семьями, владевшими ими теперь из поколения в поколение. Семейно-клановые группы дробились на малые семьи, которым выделялась их доля семейного надела. Если эта доля была мала, семьи переселялись и осваивали новые территории, которые более прочно закреплялись за ними и их потомками. Видимо, такой процесс, шедший в VII—VI вв. до н.э. уже в достаточно широких масштабах, способствовал приватизации, т. е. индивидуализации, потребления и частному рыночному обмену произведенной продукцией.

Среди древнекитайских источников, как и среди древнеиндийских, практически нет столь привычных для ближневосточной древности документов хозяйственной отчетности или юридических сделок, как нет и законодательного регулирования частноправовых и имущественных взаимоотношений, по меньшей мере до периода Хань. Частично это может быть объяснено характером самих отношений, отчасти их сравнительно неразвитым уровнем. Может быть, здесь сыграла свою роль общая ориентация древнекитайского общества на этическую норму. Как бы то ни было, но данные об интересующих специалистов экономических процессах крайне лаконичны.

Известно, например, что в ряде чжоуских царств в VI в. до н.э. были проведены важные реформы, суть которых сводилась к изменению характера налогообложения и упорядочению централизованной администрации. По-видимому, основной целью реформ был учет вновь возникавших и, возможно, на первых порах ускользавших от внимания властей и потому свободных от налогообложения земледельческих поселений. Речь шла о том, чтобы всех земледельцев обложить налогом в соответствии с количеством земли, нахолившейся в распоряжении каждого двора. Известно также, что уже в VI в. до н.э. крестьянская община в большинстве царств привычно делилась на дворы-домохозяйства и измерялась именно числом таких дворов. Этот важный факт косвенно свидетельствует о том, что дворы в деревне существовали в качестве независимых хозяйств и что одни хозяйства могли быть богаче других. Иными словами, малоземельные могли арендовать излишки у богатых либо батрачить на них. Косвенно о том же говорят встречающиеся в текстах сожаления об ушедших земледельцах (с их уходом царство теряло тружеников и налогоплательщиков), упоминания о мерах для улучшения условий жизни вдов, сирот, обездоленных. Таких проблем в нерасчлененной традиционной патриархальной общине практически не бывает, они возникают с разложением этой общины.