Представления о душе. 
Анимизм

Следующим шагом в процессе самопознания должны были стать представления о том, что не форма сама по себе определяет сущность объекта, но нечто одухотворяющее эту форму. У всех народов, начиная с самой глубокой древности, до современных, живущих ценностями практицизма, высоких технологий и целесообразности, можно обнаружить замысловатые представления о душе. Обычно это понятие ассоциируется с чем-то бесплотным, возвышенным, противостоящим телесному, земному, материальному облику человека. Однако не всегда это было так. Если мы обратимся к мифам, сохранившим первоначальные воззрения на мир, мы убедимся, что I) душа представлялась как неотъемлемое свойство телесной природы; 2) все предметы окружающего мира мьхлились обладающими душой. Такие верования обычно называют анимизмом (от латинского anima — буквально «душа», «дух»).

Как вообще могли возникнуть представления о душе в сознании человека? Ученые считают, что на их развитие оказали влияние наблюдения за собственными состояниями, за телесными ощущениями. Например, сновидения, болезнь, в конце концов, смерть. Человек пытался осмыслить, почему в одном случае после состояния обездвиженности его сородичи встают и продолжают выполнять свои повседневные обязанности, в других — навсегда остаются бездыханными и молчащими. Считается, что сам факт смерти был осознан в культуре довольно поздно, у первобытных людей не было такого знания. Археологические находки неандертальских «погребений» в пещерах свидетельствуют, что умершего старались сохранить в общине, не давая ему уйти, исчезнуть из поля зрения. Только биологическая опасность заражения вызвала необходимость изолировать покойного, чем, собственно, и объясняется появление разных форм обрядов захоронения.

Итак, архаическое сознание отмечало, что человек может быть живым или неживым. Человек может быть болен. Нужно было понять, почему это происходит. Архаичное сознание нашло наиболее убедительные доводы, связав состояние человека с наличием некоей жизненной силы. Душа как жизненная сила могла обитать в сердце человека, ассоциировалась с кровью, дыханием, то есть она связана с жизненными органами или функциями тела. Человек еще только начинал мыслить, но уже сумел понять, что жив, пока он дышит, пока бьется сердце. Потеря крови, остановка сердца, отсутствие дыхания означало утрату жизни. Вот почему первоначально душа — то, что делает объект живым, тесно связана с телесной природой.

Как рассказывают мифы и предания, живыми могли быть камни, облака, деревья, горы, любые предметы. И в этом случае фантастические идеи зародились под воздействием наблюдений. Древние охотники знали, что живое существо способно к движению, оно шевелится, издает звуки, возможно, даже подает сигналы человеку. Шум листвы, грохот обвала в горах, завывание ветра, всплеск озерной воды, шепот набегающей речной волны — все эти шумы расценивались как способность к диалогу, как проявление жизненной силы. Человек, пытаясь объяснить явления действительности, как будто приписывает природным объектам свои собственные свойства и качества. Он описывает внешний мир, исходя из самого себя. Все признаки, которыми наделен сам, человек присваивает окружающим предметам. Говоря языком психологии, он осуществляет проекцию. Вероятно, только таким образом первобытные люди могли осознать нечто в себе самом, но также и осмыслить какие-то внешние явления. Анимистические представления являются первым опытом познания и самопознания.

Богатую пищу для представлений о душе давали древним наблюдения за сном и болезнью. Было замечено, что тело человека в бреду или во сне остается неподвижным, но при этом он видит таинственные картины с неизвестным пейзажем, разговаривает с существами из иных пространств и миров, видит соплеменников, которых сейчас нет поблизости. Так в сознании возникает образ души, способной отделяться от тела и совершать путешествия в отдаленные области, беседовать с духами и прочими сверхъестественными персонажами. Сновидение — это то, что происходит с этой отделяющейся, свободной душой, не связанной с телесной оболочкой. Переживания и эмоции во сне ничуть не меньше трогают нас, чем-то, что происходит наяву, поэтому сновидение для древних обладает такой же неумолимой реальностью и оказывает воздействие на судьбу и поведение. Подобные представления близки нашему восприятию души, но в древних мифах и такая душа все еще связана с физической природой человека. Она воплощается в каком-либо материальном образе, ассоциирующемся с полетом: птица или мотылек. Воспаряющие в небеса души-птицы могут возвращаться поутру, тогда человек просыпается, но могут навсегда исчезнуть, чем и объясняется внезапно наступившая смерть.

Древние люди собирали свои знания по крупицам. Разнородные представления совмещались в одну идею души, вернее, нескольких душ, необходимых для жизни. Так, согласно древней мифологии египтян, каждому человеку необходимы четыре души: душа — телесная оболочка, это буквально само тело хозяина: душа Ба, понимаемая как внутренний голос, как бесплотная сущность, ответственная за совесть обладателя. Этот образ близок христианскому пониманию. Есть еще душа — имя и душа — тень, без которых невозможно здоровье. Имя заключает в себе сущность носителя, это не просто обозначение, оно магически связано с телом. Поэтому знание подлинного имени человека дает власть над ним, произнося имя, можно наслать гибель или излечить. В том же Египте, мужчина, желающий смерти своему соседу, произносит заклинание: «Нет больше имени твоего на этой земле». А богиня Исида, владеющая чарами, смогла помочь солнечному богу Ра, спасая его от укуса змея, только благодаря произнесению тайного имени божества с определенными магическими формулами. Собственно, в современном обществе существуют пережитки подобных древних представлений. Многие и сегодня, выбирая имя ребенку, полагают, что от этого выбора зависит будущая судьба человека, что в соответствии с именем будет формироваться его характер.

Тень казалась таинственной древним людям в силу того, что она то неотступно сопровождает хозяина, следуя за ним всюду и везде, то исчезает. По египетским верованиям, на тень нельзя было наступать, потому что это может причинить боль и нанести физический ущерб обладателю. Тень как изображение также заключала в себе часть существа, которому принадлежала. Этнографы, работающие с племенами Западной Африки, удивлялись, что люди без боязни углубляются ночью в лесную чащу, но опасаются пройти по открытой площади селения или пересечь поляну в яркий солнечный день.

Выяснилось, что они боятся потерять тень. На вопрос исследователя, почему они не боятся лишиться тени вечером или ночью, ведь тогда тени исчезают совсем, люди отвечали, что в это время все тени уходят и отдыхают в тени великого Бога, где набираются сил. Вот почему они такие длинные поутру. У других народов ночное отсутствие тени объяснялось ее способностью отделяться и путешествовать самостоятельно вне тела.

Можно наметить ступени развития представлений о душе у древних народов, нашедшие отражение в мифе. Сначала душа тесно связана с телом, буквально сливается с каким-то жизненно важным органом, олицетворяет жизненно важные функции. Наличие души делает существо живым. Затем возникают представления о том, что душа может отделяться от тела. Такая не связанная с материальным объектом душа получает название духа. Мифологические духи, как правило, бесплотны, но могут обретать внешний облик: предстают в виде старца, волосатого чудища, животного, оборотня, неодушевленного предмета. Может быть, образ духов природы тоже возник из представлений о душе объекта, сначала неотделимой от своего тела, но затем использующей тело в качестве временного пристанища. Такие воззрения и сейчас существуют в буддизме и отражены в верованиях о перерождении то в теле человека, то в облике животного.

Если говорить исключительно о человеке, отделившаяся душа характеризует ощущение двойственности: четкое противопоставление души и тела характерно для обществ со сложившимися моральными принципами. Тело мыслится как нечто материальное, земное, ведущее к греху, как темница для души — бесплотного, возвышенного, связанного с небесами начала в человеке. С этого момента душа ассоциируется с нравственностью, совестью, способностью сочувствовать. Правда, такие смыслы появляются чаще уже в религиозных, а не мифологических воззрениях.

Хотелось бы обратить внимание на еще один мотив мифологии, связанный с душой. Немалое значение уделяется в сказаниях вопросу о месте нахождения души. Понятно, почему пристанищем становятся сердце, печень, грудь, живот. Частенько душа таится в голове. Надо полагать, не только по физиологической причине и наблюдению за тем, что у любого живого существа есть голова. То есть, душа делает человека не только живым, но мыслящим существом. В представлениях почти всех народов Сибири, душа прячется в голове. По поверьям хантов, наряду с душой-тенью, жизненной силой, есть еще душа, обитающая в голове, называемая «номыс», то есть буквально «ум». Если номыс уходит, человек становится безумцем. Вероятно, в этих мифах бессознательно выражается ощущение, что человек становится человеком, благодаря мыслительной способности, благодаря тому, что наделен разумом. Недаром само слово «человек» во многих языках этимологически (по происхождению) связано со словом «мыслить» или со словом «голова» (древнерусское «чело»), что тоже отсылает к способности мышления. В немецком и английском, восходящих к общим индо-европейским корням, обозначение человека напоминает древне-индийское имя мифологического персонажа Ману, буквально «мысль». Это и есть первый человек, родоначальник всех последующих родов. Значит, уже в древности человек обозначил сам себя, определил бессознательно свое отличие от всех прочих существ на основании способности к разумной деятельности. До того, как ученые назвали наш вид «человек разумный», это сделали древние люди, создатели мифов.