Онтология. 
Философия

Все французские материалисты, несмотря на различие оттенков, выражали единый материалистический взгляд на природу, хотя материальное начало, признаваемое ими в качестве основы, источника и начала всего существующего, трактовалось по-разному.

Ламетри и Дидро исходили из понятия единой материальной субстанции.

Гольбах и Гельвеций в качестве материального первоначала рассматривают природу, вселенную в целом. Целостная система материалистических воззрений на природу изложена в работе «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного» П. Гольбаха. Как писал автор, целью его книги было вернуть человека к природе, сделать для него дорогим разум, заставить любить добродетель, рассеять мрак, скрывающий от него единственную дорогу, которая может верно привести к цели его стремлений — счастью^[1].

Вселенная, или природа, по Гольбаху, есть колоссальное соединение всего существующего, и повсюду являет нам лишь материю и движение. Центральное понятие материалистической философии — понятие материи — определяется им следующим образом: «Все, что действует на наши чувства, есть материя; субстанция, лишенная протяженности или свойств материи, не может вызывать в нас ощущения и, следовательно, давать нам восприятия или идеи…»^[2] Подчеркивая объективность материи, ее независимость от субъекта, его ощущений, восприятий, Гольбах выступал против субъективно-идеалистической трактовки понятия материи Дж. Беркли, основной задачей которого было опровержение краеугольного камня всякого материализма и атеизма — понятия материи как объективной реальности.

Материя, по убеждению философа, вечна, несотворима и неуничтожима. Все бесконечное многообразие явлений природы порождается взаимодействием различных молекул и атомов, являющихся элементами структуры материи.

Французские материалисты обосновывали положение о том, что материя активна и движение является ее внутренним и необходимым качеством. Гольбах в своем труде дает определение движения, ставшее классическим и вошедшее впоследствии в диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса: " Движение — это способ существования, вытекающий необходимым образом из сущности материи" ^[3]. Свою основополагающую, отправную в объяснении мира точку зрения мыслитель выражал с исчерпывающей полнотой. Он многократно подчеркивал, что «движение так же вечно, как и материя», «движение существует лишь в материи и через нее: подвижность — это следствие ее существования»^[4].

Гольбах утверждал, что все во вселенной находится в движении, движение абсолютно, между тем как абсолютного покоя не существует, покой возможен лишь по отношению к какому-либо данному определенному движению. Из вечности и абсолютности движения как способа существования материи следовало отрицание перводвигателя, давшего начало движению. Все, что имеется в природе, есть результат движения материи. Нет никаких сил или существ, стоящих над материей, вне и независимо от нее, так как «в материальном мире двигатель должен быть материальным»^[5]. Гольбах прочно связывал принцип самодвижения материи с атеистическим миропониманием.

Наиболее полное и систематическое изложение материалистических взглядов Дидро представлено в его работах «Мысли к истолкованию природы», «Разговор Д’Аламбера и Дидро», «Философские принципы относительно материи и движения». Он отвергал понимание материи как безжизненной, недеятельной, безразличной к движению и подчеркивал, что все в материальном мире преисполнено разнообразной деятельности, категорически выступал против допущения какой-либо внешней силы, чтобы привести материю в движение. Материальные тела неразрывно связаны с движением: «Абсолютный покой есть абстрактное понятие, в природе его не существует; движение есть такое же реальное свойство, как длина, ширина и глубина»^[6].

Признав всеобщность движения, французские материалисты в целом оставались в рамках механистической картины мира.

Важным моментом в онтологических взглядах французских материалистов было учение об универсальной причинной обусловленности в природе.

Гольбах прямо заявлял, что все явления можно объяснить с точки зрения чистого механизма. В мире ничего не совершается без причины. Всякая причина производит некое следствие; не может быть следствия без причины. Следствие само становится причиной, порождая новые явления. Природа — необъятная цепь причин и следствий, вытекающих друг из друга. Общее движение в природе порождает движение отдельных тел и частей тел, а последнее, в свою очередь, поддерживает движение целого. Так складывается закономерность мира. Все в природе существует и движется по определенным законам. Всеобщие законы мира, признаваемые Гольбахом и всеми французскими материалистами — это не что иное, как абсолютизированные законы механики, распространяемые на всю действительность, вплоть до социально-политической жизни людей. Такой взгляд несовместим с идеей развития. Как писал Гельвеций в своей работе «Об уме», «все, что было, есть и будет» .

• [1] См.: Гольбах П. Система природы, или О законах мира физического и мира духовного. Предисловие автора. URL: gramotey. com/?open_file= 1 269 073 216.
• [2] Гольбах П. Система природы, или О законах мира физического и мира духовного // Его же. Избранные произведения: в 2 т. Т. 1. М., 1963. С. 459.
• [3] Гольбах П. Система природы, или О законах мира физического и мира духовного // Его же. Избранные произведения: в 2 т. Т. 1. С. 461.
• [4] Там же.
• [5] Там же. С. 462.
• [6] Дидро Д. Сочинения: в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1986. С. 445.