Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Персоналистическое направление в современной немецкой философии

Диссертация: Персоналистическое направление в современной немецкой философии
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Одновременно показано, что перечисленные модели могут рассматриваться как тематизация определенной области бытия человека, вследствие чего эта область объявляется исходным пунктом толкования личного бытия. Таким образом, модели могут рассматриваться не только как стоящие рядом друг с другом, но и как измерения одного феномена, различные углы зрения на бытие человека в персоналистической… Читать ещё >

Персоналистическое направление в современной немецкой философии (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • 1. Историческая новация современной персоналистической философии в контексте общего понятия персонализма
  • 2. Постановка цели и задач исследования
  • 3. Общее представление анализируемых философов
  • Макс Шелер
  • Хельмут Тилике
  • Пауль Тиллих
  • Людвиг Бинсвангер
  • Эмиль Бруннер
  • Мартин Бубер
  • 4. Методология работы
  • Глава. ЛИЧНЫЙ МИР И ЛИЧНОЕ БЫТИЕ В СОВРЕМЕННОЙ НЕМЕЦКОЙ ПЕРСОНАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
    • 1. История формирования современной немецкой персоналистической философии
    • 2. Специфика современной немецкой персоналистической философии
    • 3. Понятие личного мира и модели личного универсума
    • 4. Проблема личного бытия и имперсонального. Раскол и исцеление
  • Глава. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ НЕМЕЦКОЙ ПЕРСОНАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
    • 1. Анализ истории понятия «лицо»
    • 2. Проблема лица в современной немецкой персоналистической философии
    • 3. Проблема другого Я, диалога
    • 4. Социальные разработки персонализма
    • 5. Философия истории современной немецкой персоналистической философии

1. Историческая новация современной персоналистической философии в контексте общего понятия персонализма.

Трактовки сущности и положения человека, даже не тематизированных как проблема, всегда имели место в философии. Персоналистически ориентированные мысли встречаются уже у Гераклита и Сократа, повернувшего философию на человека формулой «познай самого себя». Современная персоналистическая философия не только сложилась на фундаменте богатой традиции, но и обращается к опыту рассуждений о человеке мыслителей различных эпох. Истоки персоналистического мироморфизма можно обнаружить в традиции европейской мистики Средних веков и Нового времени (Бернар Клеворский, М. Экхарт, Николай Кузанский, Я. Беме, А. Силезиус, Э. Сведенборг, Ф. Гельдерлин и др.). Касательно соотношения «традиции — новации» следует заметить, что многое из того, что принято считать недавним изобретением, таковым не является, например, идея непредопределенности человека, развернутая в эпоху Ренессанса или во многом сама антропологическая проблематика в ее современном варианте, зарожденная в немецкой классической философии.1 История персоналистического мироморфизма, воплощенная в.

Киссель М. Концепция человека в абсолютном идеализме // Критика современной буржуазной философской антропологии. Л., 1980. С. 4. этике радикальной ответственности, найдет свое продолжение в идеях М. Хайдеггера, Э. Левинаса, Г. Грасса, У. Эко и послужит одним из истоков этики ответственности в современном глобализме, чья реализация все еще дело будущего.

В целом то понимание человека, которое до монотеизма было антропологическо-космологическим, в монотеизме становится персоналистическим. Это происходит в связи с монотеистическим принципом личностной, не имперсональной сущности Бога. В этом смысле персонализм можно рассматривать в его развитии, с истоков иудео-христианской культуры. Персоналистический философ Теодор Штайнбюхель считает индивидуализм как утверждение личности специфически западноевропейской, стимулированной персонализмом христианства особенностью человеческого ощущения существования.1 В каждом слове Библии Бог открывает себя как лицо. Встреча с Ним и понятия, которые описывают эту встречу, являются насквозь личностными. Тиллих исходит из того, что Persona, как и греческое prosopon, подразумевает индивидуальный и одновременно универсально значимый характер актера на сцене. Но лицо есть более чем индивидуальность, «лицо» есть «индивидуальность в человеческой области с отношением к самому себе и отношением к миру и поэтому с разумом, свободой и ответственностью. Оно основывается во встрече одного Я-сам с другим Сам, во.

1 Steinbuchel Th. Christliches Mittelalter. Darmstadt, 1968. S. 173. встречи, которая часто называется «Я-Ты отношение» и которая возможна только в общности с другими лицами"1.

Радикальный индивидуализм стал впервые возможным на основе христианства, потому что до него человек всегда был частью космоса, членом во всеорганизме.2 Если греки, исходя из космологической ориентации, были сдержанны по отношению к антропологии и философии истории и вписывали их в становление вечного круговорота природы, то Августин и Гегель, исходя из их теологической, соответственно псевдо-теологической метафизически-спекулятивной ориентации выказывают явный интерес к философии истории и к антропологии.

Бог Августина и абсолютный дух Гегеля определяют каждый раз собственную сущность человека и ход истории. То, что ход истории заранее известен и интерпретирован от ее «конца», есть для Гегеля непреложная истина, которую он в опоре на христианство формулирует псевдотеологически и спекулятивно-философски.

Ответом на панлогизм гегелевской системы стала негативная реакция романтизма. На первый план в романтизме выдвигается не познающий истину субъект классической философии, а человеческая личность во всей полноте её конкретных жизненных проявлений, в её неповторимой индивидуальности. Принципу идеалистического монизма и панлогизма гегелевского формата противопоставляется плюрализм личностей в их.

1 Tillich Р. Biblische Religion und die Frage nach dem Sein // Tillich P. Die Frage nach dem Unbedingten. G W Bd. 5. Stuttgart, 1964. S 150.

2 Brunner E. Das Gebot und die Ordnungen. Tubingen, 1932. S. 281. не только интеллектуальном, но и волевом, и эмоциональном измерениях.

Персоналистическая философия наследует критическую традицию Шеллинга, Кьеркегора, Фейербаха, Маркса, Ницше, Дильтея, Бергсона против господствовавшего рационализма гегельянского типа, картезианского дуализма, механицизма и сциентизма. С философии жизни начался сдвиг в сторону специфически онтологической интерпретации вопроса о человеке, в отличие от его преимущественно гносеологической трактовки в предшествующей философии1. На фоне этого сдвига универсум личности явился открытием. В этом заключается историко-философский фактор преобразования проблемы человека в персоналистической философии.

В персоналистической философии понятие «лицо» становится основной онтологической категорией. Основное бытие и основная ценность заключена в лице. Лицо — разумное, сознательное, самосознающее, индивидуальное, преследующее цели, могущее действовать свободно, ответственное Я. Лицо образуется только в социуме, во взаимодействии с Другими и в отношении к Ты.

Неличным является все то, чему не достает этих особенностей: то есть не самосознающий, примитивный, определенный инстинктами субъект, или какой-либо объект, вещь.

Кузьмина Т. А. Проблема субъекта в современной буржуазной философии (онтологический аспект). М., 1979.

Сверхперсональное есть то, что, хотя и имеет также личность в смысле разумного сознательного Я, однако должно мыслиться выше противоположности субъекта и объекта, Я и не-Я. Это есть абсолютная личность, Бог. В то время как пантеизм понимает Бога как имперсонального, теизм утверждает личностного Бога.

В сверхперсональном коренятся истоки личности. В этом значении персоналистическая философия есть религиозная философия. Таково было изначальное значение персоналистического принципа, и, в основном, его дальнейшее развитие. Тем не менее, персонализм не обязательно является теистическим или теологическим. Один из основоположников немецкого персонализма В. Штерн — автор критического персонализма, который не окрашен теистически. Но идущее от Штерна направление персонализма трансформировалось в одно из ответвлений психологии, перестав быть философией.

Радикальная, производящая переворот, новая ориентация происходит в философии в конце 19 и в начале 20 века после известных «потрясений» человеческого самосознания. В рамках естественнонаучного исследования биологическая составляющая человека передвинута в центр, человек * получил свое место в большой цепи биологической эволюции и стал природным существом с только относительными отличиями по отношению к другим видам животных (Дарвин). Открытие бессознательного Фрейдом сделало хрупкой внутреннюю оценку человека. Макс Шелер утверждал, что «еще никогда в истории человек не становился настолько проблематичным для себя"1. Человек должен был определять свое особое положение в такой изменившейся ситуации иначе. В русле философской антропологии персоналистическая философия пытается заново найти и осмыслить место человека в огромном мире живого, частью которого он является. Персоналистическая философия обращается к открытию бессознательного, психоанализу и применяет их наработки не только в философии, но и в теологии, что делает теологию соответствующей современности.

Бубер объясняет кризис культуры искаженной картиной мира современного человека. Введенный в заблуждение обещаниями науки и позитивистской эпистемологии, которые, в свою очередь, связаны с буржуазной цивилизацией, человек принимает опосредованное чувствами знание как единственное подлинное знание о мире. Позитивизм рассматривает полученное с помощью чувств и интуиции знание как не имеющее ценности, так как при этом речь идет о субъективном и нерациональном способе восприятия. Ряд философов отклонили это заключение, приняли реальность, воспринятую по ту сторону чувственно воспринимаемых явлений, за «настоящую действительность» и утверждали, что эта действительность доступна именно нерациональному способу познания и чувства. Таков научный фактор преобразования проблемы человека.

1 Шелер М. Положение человека в космосе // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 133−134.

Важен и социально-моральный фактор. Вызовы современности: войны, политические и моральные катастрофы, породившие настроение отчаянности, безнадежности, потерянности во время и после Первой и Второй Мировых войн, столкновения культур, социальные потрясения и преобразования, отчуждение человека, секуляризм и поиск смысла поколебали самопонимание человека. В изменившихся условиях персоналистическая философия пытается снова ответить на вопрос о смысле человеческого бытия.

Проблема религии в современном секуляризованном мире, которую Рудольф Бультман сформулировал так: возможно ли верить и одновременно жить в 20 веке и его культуре, так, чтобы одно мешало другому? — требовала решения. Наступила парадоксальная ситуация, когда, с одной стороны, просвещение, наконец, достигло и христианской веры, но, с другой стороны, само просвещение перестало быть достоверным.

Совершается прорыв в исследовании темы диалогичности человеческого бытия. В ситуации набирающей обороты глобализации персоналистической философией ставится вопрос о встрече и диалоге культур, религий.

С персоналистических позиций выявляются также, А новые подходы к социальной проблематике. Социум должен быть перестроен на личностных началах. Персоналистическая философия пытается найти третий путь — между индивидуализмом и коллективизмом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Итак, в заключении можно резюмировать подвести следующие итоги.

Немецкая персоналистическая философия как историко-философский феномен имеет свою специфику, собственное видение персоналистической проблематики.

Была предпринята попытка представить различных персоналистических философов в рамках одного течения и сопоставить их подходы.

В этих целях была применена методология и типология, которая позволяет сравнить в значительной степени различные философские позиции немецких персоналистических философов.

Вычленены и проанализированы «модели личного универсума» («аксиологическая» модель М. Шелера и X. Тилике, «экзистенциальная» П. Тиллиха и Л. Бинсвангера и «трансцендентальная» М. Бубера и Э. Бруннера) которые описывают возможные подходы к проблеме личного бытия. Каждая из трех моделей личного универсума: аксиологическая, экзистенциальная и трансцендентальная, имеет свой специфический способ постановки и решения проблем личного бытия.

Рассмотрение человека как лица в каждой модели имеет свои слабые пункты.

Одновременно показано, что перечисленные модели могут рассматриваться как тематизация определенной области бытия человека, вследствие чего эта область объявляется исходным пунктом толкования личного бытия. Таким образом, модели могут рассматриваться не только как стоящие рядом друг с другом, но и как измерения одного феномена, различные углы зрения на бытие человека в персоналистической перспективе. Но под вопросом остается, достигла ли персоналистическая философия одной из главных своих целей, смогла ли она, по выражению Рзеншток-Хюсси, не отвлеченно говорить о человеке, так, чтобы в этих философских описаниях человек, читатель узнал и признал себя самого, а не абстрактную схему.

Проблема диалога является центральной в немецкой персоналистической философии, раскрывшей различные аспекты человеческого общения, его предпосылки, типы, структуру и первоочередное значение, занимавшейся междисциплинарным исследованием человека, внесшей свой вклад в программу культурного диалога.

Социальные разработки и взгляд на развитие истории демонстрируют практическую ценность персонализма. Нельзя не заметить и фрагментарно анализированную педагогическую проблему, также развитие персоналистической психологии, которая после В. Штерна имеет аналогичный базис персоналистических идей.

Важно отметить, что возможно плодотворное продолжение подобной работы, поскольку есть целый ряд мыслителей, которые не исследованы (Розеншток-Хюсси, Ф. Розенцвейг, Ф. Гогартен, Ф. Эбнер, как и А. Феттер, X. Трюб, В. Штерн и др.). Необходимо провести принципиальное сравнение французского, американского и немецкого персонализма, как и рассмотрение возможного бытия подобных философских позиций в иных философских культурах. Дальнейшая работа в этом направлении была бы очень познавательна в виду проблемы диалога.

Показать весь текст

Список литературы

  1. В. Т. Негативная диалектика. М., 2003.
  2. И. Г. Критика этических воззрений М. Шелера.:
  3. Автореф. дис.. канд. филос. наук. М., 1973.
  4. Н. О назначении человека. М., 1993.
  5. Н. О человеке, его свободе и духовности. М., 1999.
  6. Л. Бытие-в-мире. М., 1999.
  7. В. Экзистенциальный анализ // Журнал практическойпсихологии и психоанализа. 2004. № 2.
  8. А. С. Буржуазная философия США 20 века. М., 1974.
  9. Э. Откровение и разум // Религиозная философия. Ч. I. М., 1974.
  10. М. Гог и Магог. СПб., 2002.
  11. . М. Два образа веры. М., 1995.
  12. М. Десять ступеней. Хасидские притчи. М., Иерусалим, 1998.
  13. М. Избранные произведения. 1989.
  14. М. Путь человека по хасидскому учению. СПб, 1995.
  15. М. Хасидские предания: первые наставления. М., 1997.
  16. М. Я и Ты. М., 1993.
  17. Н. Г. Критика философских оснований теологии П. Тиллиха.: Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1980.
  18. Р. Избранное: Вера и понимание. Т. 1−2. М., 2004.
  19. Буржуазная философия 20 века. М., 1974.
  20. И. С. Французский персонализм. М., 1977.
  21. И. С. Эстетика французского персонализма. М., 1981.
  22. О. Т. Критика философских основ теологической системы П. Тиллиха.: Автореф. дис.. канд. филос. наук. Рига, 1971.
  23. И. А. Иудейский экзистенциализм Мартина Бубера. Автореф. дис.. канд.филос.наук. СПб, 1994.
  24. П. П. Прорыв к трансцендентному. М., 1997.
  25. П. И. Сущностная онтология Макса Шелера.: Автореф. дис. канд. филос.наук. М., 1982.
  26. Й. Л. Перелом в протестантской теологии. М., 1993.
  27. П. С. М. Бубер и М. Бахтин: интеллектуальная контроверза // Философские науки. 1995. № 1.
  28. Э. Картезианские размышления. СПб, 1998.
  29. Э. Кризис европейских наук // Вопросы философии. 1992. № 7.
  30. Гуссерль. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994.
  31. Е. В. Англо-американская философия последней четверти 20 столетия: персоналистические тенденции. СПб., 2001.
  32. В. Описательная психология. СПб., 1996.
  33. В. И. Современный протестантский теологический модернизм. М., 1980.
  34. К. М. От Кьеркегора до Камю. Философия. Эстетика. Культура. М., 1990.
  35. Г. Избранное. Т.2. Созерцание жизни. М., 1996.
  36. Т. И. Критика идеалистических основ феноменологической социологии Макса Шелера.: Автореф. дис.. канд.филос.наук. М., 1977.
  37. М. Судьба старой дилеммы. М., 1974.
  38. Критика современной буржуазной философской антропологии. Л., 1980.
  39. Критика феноменологического направления в современной буржуазной философии. Рига, 1981.
  40. Т. А. Проблема субъекта в современной буржуазной философии (онтологический аспект). М., 1979.
  41. В. Б. Религиозно-философская концепция человека: Критика «антропологии» М. Бубера // Историко-философские исследования. Свердловск, 1983.
  42. В. Б. Философская «антропология» М. Бубера // Философские науки. 1978. № 6.
  43. . Избранное: Персонализм. М., 2004.
  44. Э. Время и Другой. СПб., 1998.
  45. Э. Избранное: Тотальность и Бесконечное. М., СПб., 2000.
  46. С. В. Попытка понимания. М., СПб., 1999.
  47. С. В. Христианство и политическая позиция: Карл Барт. // Путь. 1992. № 1. С.152 179.
  48. Т. П. Философия диалога Мартина Бубера. М., 1999.
  49. А. Н. Социологическая концепция Макса Шелера. Автореф. дис.канд.филос.наук. М., 1989.
  50. Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994.
  51. М. Об одной категории человеческого духа: понятие личности, понятие «Я» //. Философия культуры: сборник статей. М., 1998.
  52. Э. Манифест персонализма. М., 1999.
  53. Э. Персонализм. М., 1992.
  54. Очерки феноменологической философии. СПб, 1997.
  55. И.С. С.Л. Франк о Хайдеггере // Вопросы философии. 1995. № 9.
  56. Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.
  57. Проблема философской герменевтики. М., 1990.
  58. Проблема человека в западной философии. М., 1988.
  59. Проблема человека в современной философии. М., 1969.
  60. Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988.
  61. Проблемы сознания в современной буржуазной философии. Вильнюс, 1983.
  62. Разум и экзистенция. СПб., 1999.
  63. М. Д. Кризис буржуазной философской антропологии (критический анализ концепций Макса Шелера, Э. Кассирера и др.).: Автореф. дис.. канд. филос. наук. Киев, 1983.
  64. Розеншток-Хюсси О. Язык рода человеческого, М. СПб., 2000.
  65. Е. А. Философский метод и дилемма психиатрии // Вопросы философии. 2001. № 11. С. 80−91.
  66. Л. А. Критика основных принципов протестантской неоортодоксии. М., 1983.
  67. В. П. Экстраекция и психоз // Московский психиатрический журнал. 2001. № 2.
  68. Г. 3. .Критика теологического экзистенциализма П. Тиллиха.: Автореф. дис.. канд. филос. наук. JI., 1970.
  69. Современная буржуазная философия. М., 1978.
  70. Современная буржуазная философия и религия. М., 1977.
  71. Современный экзистенциализм. М., 1966.
  72. Социально-политическое измерение христианства. М., 1994.
  73. А. Д. Критика апологии фидеизма в философской концепции Хельмута Тилике // Критика современного философского фидеизма. Рига, 1975.
  74. А. Д. Немецкий персонализм. Рига, 1984.
  75. Г. М. Проблема человека во французском экзистенциализме. М., 1977.
  76. П. Избранное. Теология культуры. М., 1995.
  77. П. Систематическая теология. Т. 1−3. М., СПб, 2000.
  78. JI. Избранные философские произведения. М., 1955.
  79. Феноменология в современном мире. Рига, 1991.
  80. Философия и ценностные формы сознания. М., 1978.
  81. Э. Р. Бог в 20 веке: человек — путь к пониманию Бога. СПб., 2002.
  82. М. Бытие и время. М., 1997.
  83. М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск, 1998.
  84. Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 1978.
  85. Л. А «Новая философская антропология» Макса Шелера и история культуры // Вопросы философии. 1999. № 7. С.127−143.
  86. Чухина JL А. Критика феноменологической аксиологии Макса Шелера.: Автореф. дис.. канд. филос. наук. JL, 1967.
  87. JI.A. Философский фидеизм гносеологической концепции Макса Шелера // Критика современного философского фидеизма. Рига, 1975.
  88. Чухина J1. А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. Рига, 1980.
  89. О. В. Антропологическая концепция Пауля Тиллиха.: Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1989.
  90. М. Избранные произведения. М., 1994.
  91. М. Ресентимент в структуре моралей. СПб., 1999.
  92. Л. Киргегаард и экзистенциальная философия. М., 1992.
  93. Шлейермахер Речи о религии. СПб., 1994.
  94. Юнг К. Г. Душа и миф. Киев, 1996.
  95. Т. М. Личность и общество. М., 1973.
  96. Altamira А. Das aktuale und personale Offenbarungsgeschehen nach Emil Brunner. Munchen, 1971.
  97. Altheim Fr. Persona. Berlin, 1929.
  98. Altman A. Die Grundlagen der Wertkritik: Wesen, Wert, Person. Berlin, 1931.
  99. Anfange der dialektishen Theologie I: Karl Barth, Heinrich Barth, Emil Brunner, hrsg. Von Jurgen Moltmann, 1962.
  100. Arnold W. Person, Charakter, Personlichkeit. Gottingen, 1957.
  101. Aus unbekannten Schriften. Festgabe fur Martin Buber zum 50 Geburtstag/Berlin, 1928.
  102. Ave-Lallemant E. Die Aktualitat von Schelers politischer Philosophie. In: Studien zur Philosophie von Max Scheler. FreiburgMunchen, 1994.103. von Balthasar H.U. Martin Buber und das Christentum. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  103. Barth K. Nein! Antwort an Emil Brunner 1934.
  104. Barz H. Selbsterfahrung — Tiefenpsychologie und christlicher Glaube//Seelig M. A. Das Selbst als Ort der Gotteserfahrung, 1995.
  105. Bergmann H. Martin Buber und die Mystik. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  106. Binswanger L. Drei Formen missgluckten Daseins. Tubingen 1956.
  107. Binswanger L. Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins. Munchen, Basel, 1962.
  108. Binswanger L. Schizophrenie. Pfullingen, 1957.
  109. Bollnow, Otto Friedrich. Anthropologische Padagogik. Bern, Stuttgart, 1983.
  110. Brunner E. Christlicher Glaube und Philosophie der Existenz In: Philosophie und christliche Existenz. Basel, 1960.
  111. Brunner E. Erlebnis, Erkenntnis und Glaube, 1921.
  112. Brunner E. Das Ewige als Zukunft und Gegenwart, 1953.
  113. Brunner E. Das Gebot und die Ordnungen, Tubingen, 1932.
  114. Brunner E. Glaube und Ethik, 1945.
  115. Brunner E. Gott und sein Rebell. Freiburg, 1958.
  116. Brunner E. Judentum und Christentum bei Martin Buber. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  117. Brunner E. Der Mensch im Widerspruch. Die christliche Lehre von wahren und wirklichen Menschen, 1937.
  118. Brunner E. Der Mittler. Zur Besinnung uber den Christusglauben, 1927.
  119. Brunner E. Die Mystik und das Wort. 1924.
  120. Brunner E. Natur und Gnade. Zum Gesprach mit Karl Barth, 1934.
  121. Brunner E. Offbarung und Vernunft. Die Lehre von der christlichen Glaubenserkenntnis, 1941.
  122. Brunner E. Philosophie und Offenbarung, 1925.
  123. Brunner E. Religionsphilosophie evangelischer Theologie. Munchen, 1948.
  124. Brunner E. Der Romerbrief. Berlin, 1951.
  125. Brunner E. Wahrheit als Begegnung. Berlin, 1938.
  126. Buber M. Antwort. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  127. Buber M. Auf die Stimme horen. Munchen, 1993.
  128. Buber M. Gandi, die Politik und Wir, in"Hinweise", Zurich, 1953.
  129. Buber M. Geltung und Grenze des politischen Prinzips, in Hinweise Zurich, 1953.
  130. Buber M. Die Geschichten des Rabbi Nachman. Frankfurt/Main, Hamburg, 1955.
  131. Buber M. Gottesfinsternis, Stuttgart, 1994
  132. Buber M. Ich und Du, Heidelberg, 1983
  133. Buber M. Der Jude und sein Judentum, Gesammelte Aufsatze und Reden, Koln 1963.
  134. Buber M. Schuld und Schuldgefuhle. Heidelberg, 1958.
  135. Buber M. Urdistanz und Beziehung. Heidelberg, 1951.
  136. Casper B. Das dialogische Denken. Alber, 2002.
  137. Chang-Sun Oh Sein und Herz. Munchen, 1986.
  138. Chardiel Franzisco Gottwerdung bei Max Scheler. Munchen, 1980.
  139. Cho Jeong-Ok Liebe bei Max Scheler. Munchen, 1990.
  140. P. «In der Tiefe ist Wahrheit». Tillichs «Religiose Reden» und die Aufgabe der Verkundigung. In: Paul Tillich: Studien zu einer Theologie der Moderne. Frankfurt/Main, 1989.
  141. Diamond M.L. Dialog und Theologie. In: Martin Buber, Stuttgart, 1963.
  142. Elsasser H. Paul Tillichs Lehre vom Menschen als Gesprach mit der Tiefenpsychologie// Seelig M. A. Das Selbst als Ort der Gotteserfahrung, 1995.
  143. Gabel M. Ausgleich und Verzicht. Schelers «spater» Gedanke des Ausgleichs im Licht seines phanomenologischen Ansatzes. In: Studien zur Philosophie von Max Scheler. FreiburgMunchen, 1994.
  144. Fackenheim E.L. Martin Bubers Offenbarungsbegriff. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  145. Farber L.H. Martin Buber und die Psychoteraphie. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  146. Feifei E. Personale und kollektive Erziehung- Freiburg, 1965.
  147. Fox M. Einige Probleme in Bubers Moralphilosophie. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  148. Frank, M. Die Unhintergehbarkeit von Individualitat, Frankfurt/Main, 1986.
  149. Friedman M. Die Grundlagen von Martin Bubers Ethik. In: Martin Buber, Stuttgart, 1963.
  150. Gestrich Ch. Karl Barth «Dogmatik im Grundriss» In: Das Christentum der Theologen im 20. Hahrhundert. Stuttgart, 2000.
  151. Hartshorne Ch. Martin Bubers Metaphysik. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  152. Haskamp RJ. Spekulativer und phanomenologischer Personalismus // Symposion 22. Munchen, Freiburg, 1966.
  153. Heidemann I. Untersuchungen zur Kantskritik Max Schelers. Bohn, 1955.
  154. Henckmann W. Der Systemanspruch von Schelers Philosophie. In: Studien zur Philosophie von Max Scheler. Freiburg/Munchen, 1994.
  155. Hollenbach J.M. Der Mensch als Entwurf. Frankfurt/Main, 1958.
  156. Hummel G. Theologische Anthropologie und die Wirklichkeit der Psyche// Seelig M. A. Das Selbst als Ort der Gotteserfahrung, 1995.
  157. Janssen P. Die Verwandlung der phanomenologischen Reduktion im Werke Max Schelers und das Realitatsproblem. In: Studien zur Philosophie von Max Scheler. FreiburgMunchen, 1994.
  158. Kaplan M.M. Bubers Einschatzung des philosophischen Denkens und der religiosen Ueberlieferung. In: Martin Buber, Stuttgart, 1963.
  159. Kaufmann F. Martin Bubers Religionsphilosophie. In: Martin Buber, Stuttgart, 1963.
  160. Kaufmann W. Bubers religioese Bedeutung. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  161. Kerenyi K. Martin Buber als Klassiker. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  162. Koch M. Die Begriffe Person, Personlichkeit und Charakter// Handbuch der Psychologie Bd 4. Personlichkeitsforschung und Personlichkeitstheorie. Gottingen, 1960.
  163. Koch T. Gott: Die Macht des Seins im Mut zum Sein. Tillichs Gottesverstandnis in seiner «Systematischen Theologie». In: Paul Tillich: Studien zu einer Theologie der Moderne. Frankfurt/Main, 1989.
  164. Kodalle K.-M. Auf der Grenze? Paul Tillichs Verhaltnis zum Existenzialismus. In: Paul Tillich: Studien zu einer Theologie der Moderne. Frankfurt/Main, 1989.
  165. Kroeger M. Paul Tillich als religioser Sozialist. In: Paul Tillich: Studien zu einer Theologie der Moderne. Frankfurt/Main, 1989.
  166. Kuhn H. Gesprach in Erwartung. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  167. Langemeyer B. Der dialogische Personalismus in der Theologie. Eine theologisch geschichtliche Untersuchung ausgehend von Ferdinand Ebner. 1964.
  168. H. «Es ist schwer, ein Mensch zu sein». Zur Anthropologie des spaten Scheler. In: Studien zur Philosophie von Max Scheler. Freiburg/Munchen, 1994.
  169. Lersch Ph. Aufbau der Person, Munchen, 1956.
  170. Levinas E. Martin Buber und die Erkenntnistheorie. Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  171. Lubcke P. Max Scheler: Wert und Person // Philosophie im 20. Jahrhundert. Hamburg, 2002.
  172. Mall R. A. Schelers Idee einer werdenden Anthropologie und Geschichtsteleologie. In: Studien zur Philosophie von Max Scheler. Freiburg/Munchen, 1994.
  173. Marcel G. Ich und Du bei Martin Buber. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  174. Mendes-Flohr Paul R. Von der Mystik zum Dialog. Konigstein, 1978.
  175. Pannenberg W. Problemgeschichte der neueren evangelischen Theologie in Deutschland. Gottingen, 1977.
  176. Der philosophische Begriff des Menschen. Wien, 1994.
  177. Personalismus. In: Brockhaus Enzyklopedie. In 20 Bd. Band 14. Wiesbaden, 1972.
  178. Poeggeler O. Ausgleich und anderer Anfang. Scheler und Heidegger. In: Studien zur Philosophie von Max Scheler. Freiburg/Munchen, 1994.
  179. Rendtarff In Richtung auf das Unbedingte. Religionsphilosophie der Postmoderne. In: Paul Tillich: Studien zu einer Theologie der Moderne. Frankfurt/Main, 1989.
  180. Revers W.J. Die personalistische Konzeption William Sterns // Handbuch der Psychologie Bd 4. Personlichkeitsforschung und Personlichkeitstheorie. Goettingen, 1960.
  181. Rotenstreich N. Grunde und Grenzen von Martin Bubers dialogischem Denken. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  182. Schatz-Offenheimer R. Die Stellung des Menschen zu Gott und Welt in Bubers Darstellung des Chassidismus. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  183. Scheler M. Der Formalismus in der Ethik und die materielle Wertethik. Neuer Versuch eines ethischen Personalismus. Bern, 1954.
  184. Scheler M. Schrifte zur Soziologie und Weltanschauungslehre. Bern/Munchen, 1963.
  185. Scheler M. Die Ursachen des Deutschenhasses. Leipzig, 1919.
  186. Schclcr M. Vom Umsturz der Werte. Leipzig, 1923.
  187. Scheler M. Wesen und Formen der Sympathie. Bern, 1974.
  188. Schmidt H.W. Zeit und Ewigkeit. Die letzten Voraussetzungen der dialektischen Theologie, 1927.
  189. Schmitz J. Die apologische Theologie Paul Tillichs. Mainz, 1966.
  190. Schneider H.W. Die geschichtliche Bedeutung der Buberschen Philosophie. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  191. Seelig M. Amaresh Das Selbst als Ort der Gotteserfahrung. Verlag Peter Lang, 1995.
  192. Schmied-Kowarzik, Wolfdietrich. Franz Rosenzweig: existentielles Denken und gelebte Bewahrung. Munchen, 1991.
  193. Simon E. Martin Buber, der Erzieher. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  194. Steinbuchel Theodor. Christliches Mittelalter. Darmstadt, 1968.
  195. Stern W. Allgemeine Psychologie auf personalistischen Grundlage. Haag, 1935.
  196. Sturm E. Die Rechtfertigung des Zweiflers als Paradox Paul Tillichs Begrundung eines theologischen Prinzips und sein Programm einer philosophischen Theologie. In: Das Christentum der Theologen im 20. Hahrhundert. Stuttgart, 2000.
  197. Taubes J. Martin Buber und die Geschichtsphilosophie. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  198. Theunissen M. Der Andere. Berlin/New York, 1977.
  199. Theunissen M. Negative Theologie der Zeit. Frankfurt/Main, 1997.
  200. Thielicke H. Das Bilderbuch Gottes. Stuttgart, 1957.
  201. Thielicke H. Einfuhrung in die christliche Ethik. Munchen, 1963.
  202. Thielicke H. Die geheime Frage nach Gott. Freiburg, 1973.
  203. Thielicke H. Nihilism. N. Y., 1969.
  204. Thielicke H. Zu Gast auf einem schonen Stern, Hamburg, 1984.
  205. Thielicke H. Zwischen Gott und Satan, Hamburg, 1955.
  206. Tillich P. Christentum und soziale Gestaltung. Stuttgart, 1962.
  207. Tillich P. Masse und Geist. Studien zur Philosophie der Masse. Frankfurt/Main, 1922.
  208. Tillich P. Sein und Sinn. Stuttgart, 1969.
  209. Tillich P. Der Widerstreit von Raum und Zeit. Stuttgart, 1963.
  210. Track J. Paul Tillich und die Dialektische Theologie. In: Paul Tillich: Studien zu einer Theologie der Moderne. Frankfurt/Main, 1989.
  211. Trautner W. Der Apriorismus der Wissensformen. Munchen, 1969.
  212. Trendelenburg A. Zur Geschichte des Wortes Person- Kantstudien Bd. 13, Berlin, 1908.
  213. Wahl J. Martin Buber und die Existenzphilosophie. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  214. Wehr, G. Martin Buber. Leben, Werk, Wirkung. Zurich, 1991.217. von Weizsaecker C. F. Ich-Du und Ich-Es in der heutigen Naturwissenschaft. In: Martin Buber, Stuttgart, 1963.
  215. Weltsch R. Bubers politische Philosophie. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  216. Wheelwright Ph. Bubers philosophische Anthropologie. In: Martin Buber. Stuttgart, 1963.
  217. Wolf, S. Martin Buber zur Einfuhrung, Hamburg, 1992.
  218. Wuchner-Huldenfeld, Augustin Personales Sein und Wort, 1998.
  219. Zahrnt H. Tillich als Gestalt des 20. Jahrhunderts. In: Paul Tillich: Studien zu einer Theologie der Moderne. Frankfurt/Main, 1989.
  220. Zum Gedenken an Helmut Thielicke (1908−1986). Hamburg, 1987.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!