Философы российской диаспоры и проблемы образования

Семен Людвигович Франк (1877—1950) — философ. Он был исключен за пропаганду марксизма из в Московского университета (1899), учился в университетах Германии, выпускные экзамены сдал в Казанском университете (1901). В Петербурге вместе с II. Б. Струве редактировал еженедельник «Полярная звезда», член редколлегии «Русской мысли». После магистерского экзамена (1912) Франк стал приват-доцентом Петербургского университета и принял православие. Франк — один из авторов сборников «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918). Защитил магистерскую диссертацию, ставшую монографией «Предмет знания» (1915) и докторскую диссертацию. В книге «Душа человека. Опыт введения в философскую психологию» (1917) Франк профессор и декан историко-философского факультета Саратовского университета (1917—1921). Работал в Академии духовной культуры, созданной Н. А. Бердяевым (1921—1922), а также — в «Философском институте», выделившемся из Московского университета. По распоряжению В. И. Ленина, Франк вместе с группой мыслителей был выслан из России на так называемом «философском пароходе» в 1922 г. Преподавал в Берлинском университете, в Русском научном институте до 1932 г. После прихода к власти национал-социалистов, покинул Германию и проживал во Франции в 1937—1945 гг., читал лекции в Свяго-Сергиевском богословском институте в Париже. Франк участвовал в деятельности Русского студенческого христианского движения — РСХД. Сотрудничал в газете «Руль». Проживал в Великобритании с 1945 г. С. Л. Франк отмечал, что неверно искать смысл истории в достижении некой конечной цели, ибо, в сущности, это лишает всю полноту конкретного исторического процесса всякого внутреннего, самодовлеющего значения. С. Л. Франк писал: «Если даже допустить, что человечество действительно идет к определенной конечной цели и что мы в состоянии ее определить, само представление, что смысл истории заключается в достижении этой цели, в сущности, лишает всю полноту конкретного исторического процесса всякого внутреннего, самодовлеющего значения. Упования и подвиги, жертвы и страдания, культурные и общественные достижения всех прошедших поколений рассматриваются здесь просто как удобрение, нужное для урожая будущего, который пойдет на пользу последних, единственных избранников мировой истории. Ни морально, ни научно нельзя примириться с таким представлением»^[1]. Синтезирующее понимание исторического процесса может состоять только в том, чтобы постигнуть разные эпохи жизни человечества, как «многообразное выражение единого духовного существа человечества». Франк — автор значительных философских трудов: «Крушение кумиров» (1924), «Смысл жизни» (1926), «Духовные основы общества» (1930), «Непостижимое» (1939), «Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии» (1949), «Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия» (1956), «С нами Бог» (1964) и др.

Павел Иванович Новгородцев (1866—1924) — философ, деятель образования. По окончании Московского университета в 1888 г., преподавал там же, но в знак протеста против ограничения министром Кассо университетской автономии вместе с группой профессоров подал в отставку в 1911 г. Преподавал в университете А. Л. Шанявского, на Высших коммерческих курсах, избран директором Московского коммерческого института в 1906 г. Новгородцев — соавтор сборников «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918). Преподавал в университете в Симферополе с 1919 по 1920 г. В эмиграции с 1921 г., в Праге работал в Русском педагогическом институте Я. А. Коменского. В 1922 г. Карлове университете организовал и возглавил русский юридический факультет. Вместе с А. А. Кизеветтером и М. М. Новиковым основа.'! Русский свободный университет в Праге. Новгородцев показал слабость гносеологических и этических идеалов социализма, которые не в состоянии ответить на практические требования жизни и потребности. Он раскрыл опасность и угрозу тотальной социализации совместной жизни и нерационального абстрактного идеала личной свободы, которые практически едины в своей конечной цели — уничтожение государства. Новгородцев предупредил, что эти идеалы имеют разрушительный потенциал.

Николай Онуфриевич Лосский (1870—1965) окончил естественный и историко-филологический факультеты Санкт-Петербургского университета. Преподавал на Петроградских Высших женских курсах, Петроградском университете, в Женском педагогическом институте. «Личность есть центральный онтологический элемент мира», основное бытие есть субстанциальный деятель, т. е. или потенция личности, или действительная личность. Все остальное — отвлеченные идеи и реальные процессы — существует или «как принадлежность или как нечто производное от активности этих деятелей», — сам Лосский называл это учение «иерархическим персонализмом» или «панвитализмом»^[2]. Демократический принцип, по Лосскому, — выражение «сверхиндивидуалыюго сознания» парода, сознания, содержащего в себе истинную и незаменимую политическую мудрость. Лосский был уволен из университета в 1921 г., арестован и затем выслан из РСФСР в 1922 г. В течение 20 лет он преподавал философию в Праге (1922—1942), в Братиславе (1942—1945), и в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже. Преподавал в Свято-Владимирской духовной академии в Нью-Йорке в 1947—1953 гг. Лосский — автор трудов: «История русской философии», «Ценность и Бытие» (1936) и др.

Николай Александрович Бердяев (1874—1948) — русский религиозный философ. Родился в Киеве в старинной дворянской семье с древними военными традициями. В детстве Николай учился в кадетских корпусах, о чем сам написал: «Я не любил военщины…» Оставил корпус в 1891 г., сдал экзамены на аттестат зрелости, учился в Киевском университете в 1894 г. За участие в марксистском кружке его исключили, арестовали в 1897 г. и выслали на три года в Вологду в 1898 г. Будущий профессор Московского университета, почетный доктор теологии Кембриджского университета, Бердяев так и не получил университетского диплома. В начале XX в. Бердяев осуществил «движение от марксизма к идеализму», перейдя к философии личности и свободы в духе религиозного персонализма. Вместе с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве, С. Л. Франком Бердяев способствовал началу религиозно-философского возрождения в России. Он входил в круг авторов книгоиздательства «Путь» и Религиозно-философского общества памяти В. С. Соловьева. Исследуя идеи свободы, творчества, объективации, личности в книге «Смысл творчества» (1916), Бердяев начинает складываться как философ. Учение Бердяева — персонализм, философия личности. Личность — человек, творческое и свободное существо, неподвластное объективации. Н. А. Бердяев полагает: «…общество — часть личности», считая, что «соборность» — реализация свободной внутренней социальности. Бердяев отмечает: «Нужно утверждать относительные формы, дающие максимум возможной свободы и достоинства личности, и примат права над государством». Участвовал в сборниках «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918). После 1917 г. выступал с публичными антибольшевистскими лекциями. Еженедельно у себя дома Бердяев проводил литературно-философские собрания и организовал Вольную академию духовной культуры, проработавшую в условиях военного коммунизма, около трех лет, с 1919 по 1922 г. В 1922 г. он вместе с тщательно отобранной группой из примерно 160 видных профессоров, ученых и интеллектуалов, чьи идеи большевистские власти нашли предосудительными, был выслан на так называемом философском параходе. В Берлине он организовал Религиозно-философскую академию и участвовал в создании Русского научного института. С 1925 по 1940 г. в Париже Бердяев издавал религиозно-философский журнал «Путь», с 1925 по 1948 г. был директором издательства «YMCA-Press». Став одним из ярких идеологов, философ активно участвовал в деятельности Русского студенческого христианского движения (РСХД). Бердяев противопоставил дух, личность, свободу, творчество миру объектов, где процветает зло, страдание, рабство: «Мы освободимся от внешнего гнета лишь тогда, когда освободимся от внутреннего рабства». В 1924 г. Бердяев опубликовал «Новое средневековье», в 1931 г. — «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики», «О рабстве и свободе человека. Опыт нерсоналистической философии» (1939), «Русская идея» (1946), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). Посмертно были изданы: «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949), «Царство Духа и царство Кесаря» (1951) и др. Свобода и творчество — основные феномены философского исследования Бердяева. Взаимоотношения Бога и человека тесно связаны с проблемой свободы: судьбы свободы в истории — это трагедия человека и Бога. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична. Взгляды Н. А. Бердяева отличаются обращенностью к человеку, свободе и творчеству, тем, что он тесно связывал философию с человеческим существованием, поисками смысла жизни, с нравственным возвышением человека. Ибо тайна творчества есть тайна свободы. Понять творческий акт и значит признать его неизъяснимость и безосновность^[3], — писал Бердяев.

Павел Николаевич Милюков (1859—1943) — историк, политик. Во время обучения в Московском университете под руководством В. О. Ключевского увлекся историей России. За участие в студенческом движении за автономию был арестован, исключен из университета в 1881 г. Отправился в Италию, затем, вернувшись, восстановился в университете. Милюков владел 18 иностранными языками. По окончании обучения был оставлен для «приготовления к профессорскому званию», преподавал в Московском университете, на Высших женских курсах Герье, в гимназии и Земледельческом училище. После защиты магистерской диссертации в 1892 г. против предложения присудить Милюкову сразу докторскую степень выступил В. О. Ключевский, что привело к их разладу. За вольномыслие Милюкова арестовали, исключили из университета и выслали в Рязань в 1894 г., после чего он занялся просветительской деятельностью, был избран председателем Комиссии по организации домашнего чтения, вошел в Московский комитет грамотности, читал лекции в провинции. В Рязани Милюков начал исследование «Очерки по истории русской культуры» (1896—1903). Милюков возглавил кафедру всеобщей истории Софийского высшего училища в Болгарии, но через два года по требованию Российского правительства был уволен. В Петербурге Милюкова за оппозиционную деятельность в 1901 г. заключили в тюрьму на пол года, затем ему запретили проживание в столице. Лишенный научной и преподавательской работы Милюков участвовал в организации «Союза освобождения» и журнала «Освобождение». Читал лекции в Чикагском и Гарвардском университетах, в Бостонском институте (1904—1905). Вернувшись в Россию, создал и возглавил Партию народной свободы, или конституционно-демократическую (кадетскую) партию в 1905 г. Его избирали в I, III и IV Государственную Луму. Милюков стал инициатором создания «Прогрессивного блока» в 1915 г. Произнес в 1916 г. речь «Глупость или измена?» против фаворитов в окружении царя. В 1917 г. Милюков стал министром иностранных дел Временного правительства. Составил декларацию Добровольческой армии. В эмиграции с 1918 г. Милюков редактировал газету «Последние новости». Он был одним из создателей Русского народного университета. Крайне правые эмигранты совершили на него покушение, его заслонил от пули видный деятель кадетской партии В. Д. Набоков, убитый выстрелом (28 марта 1922). Милюков преподавал в Парижском университете, Сорбонне, в Коллеже социальных наук, во Франко-Русском институте. Милюков — автор трудов «История второй русской революции» (1918—1921), «Россия на переломе» (1927) и «Очерков по истории русской культуры», изданных в Париже (1930—1937). В период Второй мировой войны заявлял о поддержке русского народа. Умер Милюков во Франции в 1943 г.

• [1] Франк С. Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 30.
• [2] Лосский II. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М.: Издательская группа"Прогресс"; VIA, 1992. С. 28.
• [3] Бердяев II. А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. Гл. 6 М.: Изд-воГ. А. Лемана и С. И. Сахарова, 1916. С. 105.