Коммуникация в социальной сфере
Нс меньшее, а возможно, и большее влияние на общественное мнение, чем церковь, начинает в XVII в. приобретать наука, в первую очередь философия. Благодаря появлению журналов, с одной стороны, и отсутствию цензуры, с другой, смогли своевременно увидеть свет труды виднейших мыслителей, «властителей дум». Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что наука стала общедоступной только благодаря новым… Читать ещё >
Коммуникация в социальной сфере (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Влияние церкви в XVII в. уже было не столь всеобъемлющим как ранее, тем не менее религия продолжала играть важную роль в общественной жизни; религия, но уже не церковь и ее представители. Религиозная принадлежность становилась знаменем политической борьбы, а нередко и поводом к недовольству тем или иным политическим деятелем или даже монархом. Так, в Англии во время Революции представители крупной буржуазии, искавшей сближения с аристократией, выступили под знаменем пресвитерианства, а сторонники решительной борьбы с королевской властью именовались пуританами. Поводом для свержения власти короля Иакова II Стюарта в 1688 г. послужила его приверженность к католицизму, недопустимая в Англии, где со времен Генриха VIII господствовала англиканская церковь.
В XVII в., как и в более поздние периоды, власти и массы нередко расправлялись с неугодными лицами, прикрываясь религиозными причинами: достаточно было публично обвинить такого человека в нарушении религиозных норм, чтобы сделать его отверженным среди благочестивых христиан. Этим нередко пользовались и представители государства, и общественные деятели в отношении своих политических противников.
Церковь, утратив доминирование в сфере власти, по-прежнему оставалась весьма эффективным средством формирования общественного мнения, поскольку многие тысячи верующих продолжали посещать храмы и внимать проповедникам. Поэтому и власти, и политики предпочитали не ссориться с церковью, а привлекать ее на свою сторону, что они успешно продолжают делать и сегодня.
Нс меньшее, а возможно, и большее влияние на общественное мнение, чем церковь, начинает в XVII в. приобретать наука, в первую очередь философия. Благодаря появлению журналов, с одной стороны, и отсутствию цензуры, с другой, смогли своевременно увидеть свет труды виднейших мыслителей, «властителей дум». Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что наука стала общедоступной только благодаря новым средствам массовой информации. И своей репутацией века торжества науки над слепой верой и церковным мракобесием XVII в. во многом обязан усилиям публицистов — профессиональных коммуникаторов.
Восемнадцатый век не случайно называют веком Просвещения. Место религии в общественном и индивидуальном сознании в этот период прочно занимают наука и философия. Идеи Юма, Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Вольтера, Адама Смита, Тюрго становятся доступны самым широким слоям общества.
Сами научные круги, прежде представлявшие собой замкнутые корпорации, стоявшие ближе к правящим верхам, чем к общественности, стали принимать меры для вовлечения масс в научную жизнь. Примером таких действий служит проведение в 1750 г. Дижонской академией публичного конкурса на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?». Конкурс привлек значительное число участников, а победителем стал некий Ж.-Ж. Руссо (ответивший, кстати, в своем трактате на поставленный вопрос отрицательно). Неудивительно, что и последующие труды этого мыслителя пользовались повышенным интересом, поскольку своей победой на конкурсе он создал себе определенный имидж. Впоследствии такие конкурсы стали весьма распространенным средством популяризации научных идей и вовлечения общественности всей Европы в обсуждение научных проблем.
Книгопечатание, превратившееся в XVIII в. в обычное явление, позволило тиражировать научные труды и распространять их по сравнительной невысокой цене, что сделало их доступными и для не слишком состоятельных людей, которые также живо интересовались научными достижениями, философской и политической мыслью. Более того, издание научных трудов стало весьма прибыльным занятием. Ярким примером этого служит проект «Энциклопедия, или толковый словарь наук, искусств и ремесел, составленный обществом писателей, отредактированный и опубликованный г-ном Дидро, членом Прусской Академии наук и искусств, а в математической части — г-ном д’Аламбером, членом Парижской и Прусской Академии наук и Лондонского Королевского общества». За 1751 — 1780 гг. вышло 35 томов «Энциклопедии», которые расходились сразу же после издания и нередко допечатывались дополнительными тиражами. Издатели «Энциклопедии» использовали самые различные средства повышения интереса к ней аудитории. Прежде всего, к работе над проектом привлекались выдающиеся ученые того времени: в «Энциклопедию» вошли статьи философов Ж.-Ж. Руссо и П. Гольбаха, экономиста Ж. Неккера, биолога Ж. Бюффона и других. Кроме того, издатели старались сделать проект актуальным и потому рискнули обнародовать статьи философского и политического содержания, не очень-то соответствовавшие государственной идеологии. Конечно, эго вызвало новый всплеск цензуры, и в дальнейшем энциклопедистам приходилось писать более осторожно, но репутация «Энциклопедии» как выразителя передовых взглядов уже была создана. Коммерческий итог реализации проекта «Энциклопедия» оказался весьма удачным: чистая прибыль издателей составила 2,5 млн франков.
Помимо издания научных трудов большое значение имело размещение научных и научно-популярных трудов на страницах прессы. В век Просвещения уже не только журналы, но и общественно-политические газеты публиковали рассуждения о человеческой природе, о системе властных отношений и т. п. Это даже больше, чем доступность самих научных трудов, способствовало распространению новых философских и политических взглядов среди населения.
Успешным приемом было создание вымышленного автора, т. е. лиц, писавших под псевдонимом. Наиболее распространенным типом такого автора стал в XVIII в. представитель среднего класса, джентльмен, интересующийся происходящим вокруг и рассуждавший на языке, доступном всем читателям. Появление этого образа связано с тем, что в XVIII в. в общественной и культурной сферах устанавливается культ индивидуальности, причем именно среднего человека, а не монарха, аристократа или священнослужителя. Это наглядно проявилось и в изобразительном искусстве (художников стали привлекать образы не только правителей и аристократов, но даже ремесленников и крестьян), и в архитектуре (вместо огромных дворцов стали строить небольшие практичные особняки, доступные людям со средним достатком). Изложение научных и политических идей от имени «такого же» представителя средних слоев облегчало восприятие читателей и заставляло их становиться на позицию автора. В Англии в XVIII в. такими популярными образами стали Исаак Бикерстаф — образ, созданный Д. Свифтом и впоследствии использованный журналом «The Taller» (начало XVIII в.), а позднее — сэр Роджер де Коверли из журнала «The Spectator», кредо которого звучало следующим образом: «Так и живу я на свете, скорее как Зритель, созерцающий человечество, чем как один из его представителей; таким образом, я стал прозорливым государственным деятелем, военным, торговцем и ремесленником, никогда не вмешиваясь в практическую сторону жизни. Теоретически я прекрасно знаю роль мужа или отца и замечаю ошибки в экономике, деловой жизни и развлечениях других лучше, чем те, кто всем этим занят, — так сторонний наблюдатель замечает пятна, которые нередко ускользают от тех, кто замешан в деле. Короче говоря, я во всех сторонах своей жизни оставался наблюдателем, и эту роль я намерен продолжать и здесь»[1]. Прием оказался очень эффективным, и вскоре появилась целая галерея подобных масок, рассуждавших па разные темы из области политики, литературы, философии, театра, светской жизни и т. д.
В подражание английским коллегам и американские публицисты нередко использовали образ автора как человека из народа, что повышало степень доверия к их информации со стороны фермеров, рабочих, представителей среднего класса. Этим методом широко пользовался Б. Франклин, публиковавший пародийные эссе в «The New England Courant» иод псевдонимом «вдовы Сайленс Дугуд», а позднее выпускавший альманахи от имени филопата (любителя знания) «Бедного Ричарда Сондерса».
Пропаганда идей свободы, равенства, братства, таким образом, оказалась весьма широкой и вызывала жажду реформ даже в таких слоях общества, которые прежде никогда не интересовались политикой и не задавались вопросами переустройстве мира. И это ожидание искусно нагнеталось лидерами революционных движений, так что в результате самые широкие слои общества стали ждать изменений. Например, английский экономист и писатель Артур Юнг, путешествовавший по Франции в 1787 г., беседовал с бедняками, заявлявшими, что «что-то должно случиться, и скоро»[2].
Статус научных и околонаучных кругов в этот период был двояким. С одной стороны, они старались популяризировать научную мысль, вовлечь в обсуждение научных проблем широкую общественность. Но с другой — они и сами служили определенным средством коммуникации, посредством которого распространялись политические идеи. Этот прием представляется весьма эффективным и для современной коммуникации.