Выводы. 
Современные социологические теории

• 1. Теоретический интерес социологии повседневности направлен на процессы организации повседневного опыта с помощью здравого рассудка. Из множества значений понятия повседневности, систематизированных Н. Элиасом, для теоретической социологии важны те, которые включают ежедневные события, жизнь в семье, общение с детьми и близкими, области действия, не требующие особых размышлений или принятия продуманных рациональных решений, области, основанные на общем знании, неважно, подтверждается ли оно наукой или противоречит ее выводам, но используется в практической жизни.
• 2. Социология повседневности стала быстро развиваться после признания конструктивистского начала повседневной жизни и интерпретативной парадигмы, представляющей собой конструктивизм в социальных науках в противоположность объективизму. К парадигмальному ядру конструктивизма, по II. М. Смирновой, относятся следующие теоретические положения:
  • • в отличие от философии Просвещения с ее верой в безграничные возможности разума и стремлением к всеобщему знанию, социальный конструктивизм придерживается тезиса о конститутивной значимости субъективности, которая не теоретична, а нарративна, представляет собой описание отдельных сторон жизни, не обязательно складывающихся в целостность;
  • • конструктивизм и объективизм различаются по критерию научности. Если в классической теории познания описание объектов основано на различии научного и обыденного знания, причем научное считается более достоверным, но недоступным массовому сознанию, то социальный конструктивизм, подчеркивающий приоритетную значимость естественной установки и ее конструктов, рассматривает научное знание лишь как свое продолжение, укорененное в повседневной рутине;
  • • в конструктивизме признан тезис о множестве рациональностей, связанный с многообразием ценностной, участвующих в поведенческом выборе, в то время как в объективистской парадигме признается лишь одна рациональность, состоящая в рациональной цели и средствах ее достижения;
  • • в отличие от традиционной теории познания конструктивизм не настаивает на строгости и однозначности понятийного описания реальности.

Не отказываясь от высоких требований к понятийным определениям, он учитывает их многозначность в повседневной жизни;

• • конструктивизм отказывается от однозначных объяснений социальной реальности, предпочитая ее неисчерпывающие интерпретации.
• 3. Социология П. Бурдьё представляет собой масштабную разработку теории повседневности, основанную на соединении конструктивизма и структурализма. Его понятия габитуса, социального пространства, практик, капиталов, полей деятельности реконструируют динамизм конкурентных социальных отношений в современном обществе. Понятие полей как автономных комплексов, основанных на определенных практиках, тезис об отношениях между ними, «теория практик» позволяют развивать конструктивистскую теорию общества необычно высокой степени детализации. Теория общества Бурдьё, намеченная в его анализе полей, является в го же время перспективной теорией дифференциации современного общества.
• 4. Социология П. Бергера и Т. Лукмана представляет собой применение конструктивизма к теоретическому описанию процессов инсти туционализации: а) поиск участниками контактов решения практических проблем путем проб и ошибок; б) опривычивание найденного способа, редуцирование разнообразия действий; в) объективацию и реификацию, т. е. отделение институциональных действий от лиц, их исполняющих; г) легитимацию, обеспечивающую признание институтов следующими поколениями.
• 5. Каждое общество вырабатывает свои способы легитимации социальных институтов и общества в целом. Бергер и Лукмаи выделяют четыре ее уровня: а) первичное знание, которым обладают все; б) теоретические утверждения в рудиментарной форме, содержащие прагматично ориентированное общее знание о правилах и нормах поведения; в) явные теории легитимации, охватывающие поведение в определенных институциональных секторах и требующие профессиональной разработки экспертами, которым общество поручает эту функцию; г) смысловые универсумы, интегрирующие общество и его институты в единое осмысленное целое. Механизмы легитимации обеспечивают интеграцию человека в общество и поддержание социального порядка.