У. Джеймс. 
История философии

Воззрения американского философа и психолога, одного из основоположников прагматизма, Уильяма Джеймса (1862—1910) являют собой своеобразное сочетание эмпиризма с идеалистическими и даже мистическими тенденциями. Признавая невозможность объяснения явлений сознания из материальных факторов, он в то же время придавал этим факторам весьма существенное значение. Джеймс отрицал существование бессознательного начала в нашей душевной жизни и вслед за Л. Бергсоном отстаивал идею единства душевной жизни, борясь против атомистического, внутри-себярасчлененного ее понимания, столь ярко выраженного, например, в английской ассоциапистской психологии^[1]. Огромной заслугой Джеймса является стремление устранить механистические представления из учения о душе. Он приписывал сознанию такие основные признаки: 1) всякое состояние сознания является состоянием определенной личности (это всегда сугубо личное сознание и самосознание), в сознании происходит постоянная смена его состояний («поток сознания») и он непрерывен; 2) сознание есть активное начало, выбирающее из различных состояний какое-либо определенное, как это четко проявляется в акте внимания и волевого усилия. Ни одно состояние сознания не бывает тождественным с любым иным.

В теории познания Джеймс исходит из признания исключительной значимости опыта. В своих исследованиях он обращается к конкретному к фактам, прежде всего к действиям, к поведенческим актам, отвергая, значимость абстрактных, абсолютных начал. Противопоставляя эмпирический метод методу рационалистическому, он создал учение, которое назвал радикальным эмпиризмом. По Джеймсу, истинность знания определяется его полезностью для успеха наших поведенческих актов, поступков. Джеймс абсолютизировал успех, превращая его не только в единственный критерий истинности идей, но и в само содержание понятия истины: у него истина открывает смысл нравственной добродетели, а не полноту смысловой информации об объекте познания.

Джеймс унаследовал глубокую веру в Бога от своей семьи. Его религиозные убеждения были демократичны, полны тепла и человеческой доброты. Идея Бога, по Джеймсу, истинна. Она служит удовлетворительно в самом широком смысле слова, и мы вполне можем веровать на основании факта религиозного опыта, говорящего, что «существуют высшие силы, занятые тем, чтобы спасти мир в смысле наших собственных идеалов»: в религии заключена истина, ее содержание проникнуто духом разума, нравственности и любви к ближнему. Речь, следовательно, идет об истине, от коей зависит счастье человечества и каждого индивидуума в отдельности. Джеймс считал, что люди могут быть счастливы, исходя из того, что вера в Бога помогает им быть счастливыми. Джеймс защищал принцип свободы воли и идею бессмертия души^[2].

• [1] Это направление в психологии рассматривает способность к формированию ассоциаций из первичных психических единиц как основу психической деятельности.
• [2] См.: Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта. — СПб., 1992.