Влияние идей французских просветителей и немецкой классической философии на юридическую науку

Вторая половина XVIII в. во Франции была ознаменована кризисом абсолютизма и событиями Великой французской революции. В общественно-политической и правовой действительности данная эпоха во Франции на первое место выдвигает признание прав человека в условиях разумно организованного государства во главе с просвещенным правителем. Франция эпохи Просвещения формирует гражданское общество, «важнейшим институтом которого становится общественное мнение»^[1].

Основы для накопления новых знаний в области юриспруденции в эпоху французского Просвещения были заложены Вольтером (1694— 1778) П Вольтер, будучи воинствующим атеистом, объявил религию главным источником невежества, порождающего все беды народа, но выгодного церкви.

Главная смысловая парадигма всех произведений Вольтера — антифеодальная, в центре которой находится антиклерикализм. В своих произведениях Вольтер стремился отразить несостоятельность религии как системы. Вольтер считал, что источником религии выступают невежество и обман. Однако, по мнению мыслителя, религия необходима в обществе для управления людьми. В религии, как полагал Вольтер, содержатся моральные и социальные сдерживающие факторы, выступающие необходимой основой для охраны общественного порядка и частной собственности.

Основное влияние на становление и развитие юридического знания оказала предложенная Вольтером концепция «просвещенного монарха». Во власти такого правителя устранить царящую в обществе несправедливость посредством установления равенства всех перед законом, отмены пыток, учреждения свободы слова и вероисповедания, а также неприкосновенность частной собственности, гласность суда и другие основополагающие принципы организации правовой действительности.

Вольтер был ярым противником церковных привилегий, а также церковных судов. По мнению Вольтера, священнослужители должны стать государственными служащими и получать жалование от государства. Регистрация актов гражданского состояния должна перейти в ведение государства.

Выдающийся французский просветитель, внесший существенный вклад в развитие юридического знания Нового времени Шарль Луи де Монтескье (1689—1755), выступил с критикой теории Томаса Гоббса о «войне всех против всех», как естественном состоянии людей. Монтескье настаивал на том, что человек от природы не агрессивен, а, напротив, боязлив. Его естественным состоянием является стремление к миру. На ранней стадии развития человеческого общества человек опирался на естественные законы — сохранение мира, добывание пищи и др. Среди таких законов особое место, по Монтескье, занимает желание жить в коллективе, в обществе. В дополнение к естественным законам люди во имя общего блага создают «человеческие законы».

Основным произведением Монтескье, важным для государственно-правовой науки, можно считать работу «О духе законов». В ней он высказывает мысль о том, что люди становятся равными благодаря законам: «В природном состоянии люди рождаются равными, но они не могут сохранить этого равенства; общество отнимает его у них, и они вновь становятся равными лишь благодаря законам»^[2][3]. Монтескье связывает государственные и правовые институты с определенной исторической обстановкой. Кроме того, процесс законотворчества в государстве зависит, по мысли Монтескье, от многих факторов, прежде всего, от нравов, обычаев, религиозных верований, численности населения и природных условий^[4]. Характер государства и его правовой системы находятся у философа в зависимости от географического положения страны, климата, ее величины и других факторов. Монтескье был сторонником теории разделения властей при ведущей роли законодательной власти. Изданные ею законы реализуются уже исполнительной и судебной властью. Причем власти должны взаимно сдерживать друг друга. Это способствовало бы и достижению принципа верховенства права.

Соотношение права и закона выступает в учении Монтескье как соотношение духа законов и законодательства. Таким образом, учение Монтескье о духе законов и его теория разделения властей существенно обогатили правовую мысль и дали импульс дальнейшему развитию юридического знания.

Нельзя не отметить влияние на становление юридического знания одной из наиболее ярких фигур французского Просвещения — Жан-Жака Руссо (1712—1778). Жан-Жак Руссо вошел в историю юридической мысли как автор целого ряда оригинальных для своего времени идей. К их числу можно отнести следующие концептуальные основы — свободы и равенства, естественного состояния и общественного договора, общей воли и юридических законов и др.^[5]

Руссо идеализировал естественное состояние, рассматривая его как «прекрасную дикость». Естественный человек, но мнению мыслителя, — это счастливый человек, который живет простыми чувствами и страстями, следуя инстинкту, а не рассудку. Руссо полагал, что конец естественному состоянию общества положила частная собственность, которая породила страх, войну и имущественное расслоение. Руссо был убежден, что права человека в условиях политического и экономического неравенства могут быть защищены только законами. Важнейшим правом человека Руссо считал свободу. Главной целью всей системы законодательства, по Руссо, являются свобода и равенство.

Таким образом, работы французских просветителей значительно обогатили юридическое знание Нового времени, а также в значительной степени подготовили почву для Великой французской революции.

Существенный вклад в развитие юридического знания внесли представители немецкой классической философии конца XVIII — начала XIX в. Основываясь на критическом анализе предшествующего накопленного знания в области права, представители немецкой классической философии систематизировали и дополнили их, а также оказали влияние на развитие методологических основ юриспруденции. Воплощение данных знаний наиболее полно представлено в работах Иммануила Канта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

Иммануила Канта (1724—1804) по праву считают основоположником немецкой классической философии, а также одним из создателей концепции правового государства. Существенное место в работах Канта занимают вопросы познания. В основе кантовского учения о познании лежит его своеобразная теория о явлении «вещи в себе». Он делает вывод о том, что природа вещей, как они существуют сами по себе, т. е. «вещь в себе», недоступна человеческому познанию. В связи с этим познание возможно только относительно «явлений», которые представляют собой способ обнаружения вещи в нашем опыте. Кант полагал, что существуют вещи независимо от человека и его сознания, т. е. объективно. Вещи оказывают воздействие на органы чувств человека. В сознании человека формируется представление о вещах, но познать мы можем только внешнюю сторону вещи, а сущность, глубинную основу познать невозможно. Поэтому все вещи выступают для человека как «вещи в себе».

Кант подчеркивал приоритет общечеловеческих ценностей над личными. По его мнению, мораль должна главенствовать над политикой. Кант считал неотъемлемыми правами человека его естественные права. Единственным первоначальным правом, присущим каждому человеку, мыслитель считал свободу.

Значительным вкладом в совершенствование юридического знания следует признать разработанные Кантом теоретико-правовые идеи и принципы учений о правовом государстве и гражданском обществе. Важнейшим признаком государства мыслитель считал верховенство закона. Государство призвано гарантировать устойчивый правопорядок, выстраиваясь на началах общественного договора и народного суверенитета.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) является одним из родоначальников систематизированного научного изучения права. Кроме того, Гегель внес неоценимый вклад в разработку методологии познания, в том числе и права.

Одной из основных работ Гегеля является «Философия права», в которой он применял к изучению права диалектический метод, а также выступал с критикой договорной теории. В отношении этого Гегель писал следующее: «Разумное назначение человека — жить в государстве, а если еще нет государства, т. е. требование разума, чтобы оно было основано. Государство должно давать разрешение вступить в него или выйти из него; это, следовательно, не зависит от произвола отдельных людей, и государство зиждется тем самым не на договоре, предпосылкой которого служит произвол»^[6]. Исходным методологическим принципом всего учения Гегеля являлось положение о том, что истинное знание может быть достигнуто только в рамках целостной философской системы.

Разработку диалектического метода как глобальной основы и базиса в изучении права можно считать важнейшей заслугой Гегеля. Он разработал, во-первых, основные принципы диалектики (принцип развития, принцип всеобщей универсальной связи и принцип противоречивости явлений и предметов мира), а, во-вторых, основные законы диалектики (рис. 4.3).

Рис. 4.3

Право, по Гегелю, есть наличное бытие свободной воли. Идея права заключается в свободе. Философ выступает за правовое ограничение войны, хотя и допускает в определенных случаях ее начало. Гегель полагал, что «спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к согласию, может быть решен только войной»^[7]. Право и свобода у Гегеля неразрывно связаны. Право отражает состояние общества. Следовательно, по Гегелю, право необходимо рассматривать в развитии и во взаимосвязи с другими социальными феноменами.

• [1] Рубапик С. А. Указ. соч. С. 150.
• [2] Вольтер — псевдоним, настоящее имя Франсуа Мари Аруэ.
• [3] Монтескье Ш. Л. О духе законов. М.: Мысль, 1999. С. 103.
• [4] Концепция Монтескье получила название «философско-правовой натурализм"или «географический детерминизм».
• [5] См.: Иконникова Г. И., Ляшко В. П. Указ. соч. С. 76—77.
• [6] Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.: Мысль, 1991. С. 130.
• [7] Цит. по: Нерсесянц В. С. Гегель. М.: Юридическая литература, 1979. С. 61.