Понимание социальных действий

Инновационность мышления Вебера проявилась также в том, что он автор концепции понимания социальных действий. В термин «понимание» социолог вкладывал особый смысл.

Понимание (по Веберу) — рациональная процедура диагностики действий социальных субъектов (микроуровень), а через них — изучение культуры конкретного общества (макроуровень).

Как видно, Вебер был сторонником социального номинализма.

Социальный номинализм — методологический подход, заключающийся в признании человека и его социальных действий исходной и единственной основой социального: каковы люди — таково и общество.

Как считает Вебер, предмет социологии — диагностика и типизация социальных действий людей. «Социология… — писал он, — есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым каузально объяснить его процесс и воздействие»¹. Однако не каждый поведенческий акт индивида можно считать социальным действием.

Социальное действие — такое действие человека, в котором присутствуют два принципиальных момента:

• 1) субъективная мотивация индивида, предполагающая определенный смысл;
• 2) ориентация на поведение других людей.

Вебер отмечает: «Действием мы называем действие человека (независимо от того, носит оно внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или терпеливому принятию), если и поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл. Социальным мы называем такое действие, которое, но предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него»¹.

Из определения следует, что действие, над которым человек не задумывается, не является социальным действием. Так, к социальному действию нельзя отнести ненамеренное падение человека или же непроизвольный крик от боли, ибо в них просто отсутствует мыслительный процесс. Действие, в котором человек просто нс видит реальной цели, не является социальным действием. Так, к социальному действию нельзя отнести неосознанное участие человека в той или иной сходке, кампании, политической акции, ибо в этом случае отсутствует мыслительный процесс и осознанно целенаправленная активность.

Социолог не считал действия социальными, если они были чисто подражателъными, когда индивиды ориентируются на какое-либо природное явление (раскрытие зонтов множеством людей во время дождя) или когда они действуют как атомы толпы, что характерно для реактивного поведения (поведения как реакции на определенный стимул, например на опасность).

Эмоциональные проявления, непроизвольные выкрики, радость от встреч с героями и вождями или выплески гнева в адрес «врагов» также нельзя отнести к социальным действиям, ибо в них просто нет активного разумного начала как способности человека отражать и постигать мир, не искажая его реальное содержание восторгами или страхами.

Действие не является социальным и в том случае, если оно никак не затрагивает интересы других людей, не ориентировано на них и остается для них незамеченным. Пример тому — маниловщина, мечтательно-бездеятельное отношение к окружающему, весьма характерное, как показал Н. В. Гоголь в «Мертвых душах», для ряда россиян, которые даже, вероятно, не отдают себе в этом отчета.

Еще одно важное замечание, которое делает социолог: предметом его исследования являются действия индивидов, а не коллективов. Употребляя понятия «государство», «корпорация», «семья», «армейское подразделение» и т. д., следует иметь в виду, что эти и другие социальные структуры сами по себе не являются субъектами социального действия. С точки зрения Вебера, нельзя, например, понять действие парламента или президентской администрации или фирмы, но можно и нужно стремиться к тому, чтобы интерпретировать действия составляющих их индивидов.

По критерию — степени рациональности субъективного смысла — Вебер осуществил типизацию социальных действий, которые можно наблюдать в повседневной жизни, выделив четыре типа социальных действий индивидов. Само собой разумеется, что в действительности человек далеко не всегда знает, чего он хочет. Порой в поведении людей доминируют какие-либо ценностные установки или просто эмоции. Ориентируясь на возможное реальное поведение людей в жизни, Вебер выделяет следующие типы действия:

• 1) целерациональное действие предполагает высшую степень рациональности, учет условий или средств для достижения рационально поставленной и продуманной цели. Примером целерациональных действий может быть поведение людей, сознательно делающих политическую карьеру, принимающих решения. В таком поведении есть смысл действий, который понятен для окружающих, побуждая последних к принятию адекватных самостоятельных актов, также имеющих смысл и цель. К целерациональным действиям может быть отнесено поведение студента, желающего получить образование, соответственно направленное на успешное усвоение изучаемых предметов;
• 2) ценностно-рациональное действие основано на вере в безусловную — эстетическую, религиозную или любую другую — самодовлеющую ценность определенного поведения, независимо от того, к чему оно приведет. Если, например, сильный и мужественный человек после того как его ударили по одной щеке, подставил другую, то здесь речь идет о ценностно-рациональном действии, которое может быть понято лишь с учетом представлений этого человека о ценностях определенных религиозных догм. Ценностно-рациональное действие основано на заповедях, представлениях о добре и долге. Их абсолютизация приводит к тому, что в подобных действиях неизбежно появляется определенный компонент иррациональности. Так, если для людей ценность собственной жизни ничто в сравнении с верой в безусловную правоту вождя, курса партии, и ради выполнения «безошибочных предначертаний» они готовы к лишениям и даже самопожертвованию, то они как раз совершают ценностнорациональные действия;
• 3) аффективное действие — действие, обусловленное аффектами или эмоциональным состоянием индивида. Аффективные действия можно довольно часто наблюдать в игровых видах спорта — те или иные непроизвольные эмоциональные реакции игроков. Они, как правило, определены эмоциональным состоянием действующего — страстью, любовью, ненавистью и т. д. Естественно, что они выходят за пределы сознательной, осмысленной деятельности индивида;
• 4) традиционное действие — действие, основанное на длительной привычке¹. К традиционным действиям относятся повседневные поведенческие акты, совершаемые просто по привычке. Люди ведут себя почти автоматически, потому что они так всегда это делали. Как правило, они не осознают, почему так поступают, ибо просто привержены привычным правам и обычаям. В таких действиях почти нет целеполагания, нет и размышлений о выборе средств их осуществления.

В российской истории люди практически нс задумывались, почему необходимо служить «царю-батюшке», по какому такому праву осуществляется передача государственной власти, но наследству, почему у них нет личных прав и свобод. Они поступали традиционным образом, потому что их предки всегда так делали, будучи приверженными определенным нравам и обычаям. В обновленном виде традиционные действия были сохранены в советских жизненных укладах, таких как коммуны и «социалистические коллективы». Главная латентная, неосознаваемая функция традиционных действий состояла в том, чтобы каждый человек уничтожил свое индивидуальное мышление и, соответственно, принял бездумные алгоритмы жизни. Распад советского строя заставил людей отказываться от неосмыленно-подражательного поведения, от жизни по принципам «как все», «не хуже, чем другие».

Строго говоря, лишь целерациональные и ценностно-рациональные действия относятся к социальным действиям, ибо имеют дело с субъективно подразумеваемым смыслом.

По мнению социолога, об обществе можно судить, эмпирически сравнивая количество действий с разным компонентом смысла, а также выявляя, какой тин действия доминирующий. Социолог исходит из того, что характер общества, демократичность или авторитарность его институтов, их функциональность есть производное от особенностей социальных действий индивидов, их смысловой рациональности.

Именно такой теоретико-методологический подход использует Вебер для сравнительного анализа культур Древнего мира и современных западноевропейских обществ.