Общественное сознание, сознание ложное, классовое сознание

Диалектика Маркса нацелена на диагностику собственно человеческого потенциала людей — общественного сознания, которое определяется прежде всего контекстом противоречий жизни реальных людей: «…сознание надо объяснять из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями»^[1].

Естественно, что противоречия материальной жизни порождают различные, относительно самостоятельные формы сознания у людей, занимающих особое положение в системе общественного производства. Одно дело — духовная жизнь, воззрения представителей социальной группы, обладающих доминированием по отношению к средствам производства, имеющим реальный доступ к материальным и культурным благам, и другое дело — духовная жизнь тех, кому приходится ежедневно думать о решении самых насущных проблем.

Классовое сознание — осознание общих классовых интересов, готовность к солидарным действиям, что происходит в процессе перехода «класса в себе» в «класс для себя».

Маркс делает различия между «классом в себе» (социальная группа, члены которой не осознают своих классовых интересов) и «классом для себя» (члены группы осознают свое истинное социальное положение и потому стремятся к коллективным действиям в целях отстаивания своих интересов).

Для социологов особый интерес представляет изучение сознания различных классов, социальных и этнических групп, равно как и характера общественного сознания в целом (конфликтно ли оно или, напротив, толерангно).

Чтобы показать специфику общественного сознания, Маркс также вводит понятие ложного сознания.

Ложное сознание (по Марксу) — извращенное представление о своей роли в жизни общества, которое в условиях капитализма имеют как рабочие, так и капиталисты.

Так, буржуазия как класс не осведомлена о сущности противоречий капиталистического общества, о своем месте и роли по отношению этих противоречий, о возможностях своего влияния на ход общественного развития. У рабочего класса также есть иллюзии относительно своей роли в обществе, но есть и перспективы их преодоления, которые обусловлены особым местом класса в системе общественных отношений.

По Марксу, идеология — ложное сознание, которое дает извращенное, искаженное представление об обществе. Это обусловлено следующими факторами.

Во-первых, идеология основана на классовом пристрастии, ибо специфические интересы господствующего класса выдаются за интересы всего общества. Так, Маркс и Энгельс писали: «Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху господствующими мыслями… Класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, располагает вместе с тем и средствами духовного производства, и в силу этого мысли тех, у кого нет средств для духовного производства, оказываются в общем подчиненными господствующему классу»^[2].

Во-вторых, как следствие, каждый господствующий класс производит свои исторически обусловленные мысли и идеалы: в период доминирования аристократии в дискурс входили понятия «честь», «верность» и т. д., а в период буржуазии — «свобода», «равенство» и т. д.

В-третьих, идеология предполагает спекулятивное мышление. Ей противостоит наука. «Там, где прекращается спекулятивное мышление, — перед лицом действительной жизни, — отмечали Маркс и Энгельс, — там как раз и начинается действительная положительная наука, изображение практической деятельности, практического процесса развития людей»^[3].

• [1] Маркс К. у Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 18. С. 7.
• [2] Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. С. 367.
• [3] Там же. С. 339.