Социально-педагогические принципы. 
Деятельность социального педагога в организации среднего профессионального образования

Они, как и законы, формируются в процессе практической деятельности. Их природа несколько отлична от общепедагогических принципов. Так, например, принципы единства воспитания и жизни, хозрасчета, конфиденциальности и др. не могут получить достаточно полное применение в педагогическом процессе. Некоторые принципы — открытости, радостных перспектив, педагогического оптимизма и др. успешно применяются и в учебно-воспитательном процессе.

Единство воспитания и жизни

Основу этого принципа создала и развивала народная педагогика: народное воспитание изначально осуществлялось в единстве с жизнью и трудом, чем и определяется феномен его эффективности. Народная педагогика — неотъемлемая часть национальной культуры. Все выдающиеся педагоги справедливо полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой. Сегодня наука уже не отрицает научности народной педагогики, так как ее жизнестойкость свидетельствует о наличии в ней идей и принципов инновационного порядка.

Народная педагогика — педагогика природосообразная и жизнесообразная по своей природе, гуманистическая и демократическая по своей сущности. В основе этого утверждения лежит следующая педагогическая логика: если народ тысячелетиями успешно воспитывает своих детей, следовательно, в его педагогике находятся непреходящие ценности и постулаты, имеющие в своей основе объективную и гуманную природу; если народ, передавая из поколения в поколение опыт воспитания молодежи, не только не умер, а и развивался, процветал, значит, в этом опыте присутствуют определенные закономерности, которые и должна исследовать наука; жизнеспособность и перспективность народной педагогики могут быть объяснены одним — теоретические основы этой педагогики инновационны по своей природе и сущности [8, с. 34—35].

А. Макаренко (1888—1939) разработал и фундаментально утвердил один из основополагающих принципов социальной педагогики — единство воспитания и жизни. С. Т. Шацкий (1878—1934) также отмечал, что соприкосновение детей с окружающей жизнью происходит: в семье, в обществе себе подобных, в широком общежитии. Воспитание должно организовывать всю жизнь детей. Воспитание в широком смысле слова — социализация — готовит молодые поколения к будущей самостоятельной жизни. Цели и задачи воспитания должны иметь целесообразную жизненную и общественную направленность, личную значимость. А. Макаренко сформулировал очень важные позиции, принципиально развивающие гуманистическую линию в социальной педагогике: ребенок, детский коллектив или сообщество «не готовится к будущей жизни, а уже живет»; личность — «не объект воспитательного влияния, а его носитель — субъект». Таким образом, жизнь представляет собой как бы субъект воспитания в самом широком смысле и одновременно являет собой необъятное поле для воспитания и испытания определенных качеств личности. Единство воспитания и жизни предполагало и создавало ту необходимую гармонию и оптимальность в разрешении проблемы синтеза общих и индивидуальных целей воспитания: окружающая жизнь — «тренировочный зал» для воспитания, формирующий необходимые качества в соответствии с потребностями личности и заявками социума.

Последователь А. Макаренко и В. Сухомлинского (1918—1970),.

А. Католиков (1941—1996) создал агрошколу-интернат (республика Коми), основной контингент воспитанников которой — дети, родители которых лишены родительских прав, осуждены, признаны недееспособными. Основным ее элементом является сельскохозяйственный труд, соединенный с обучением и детским самоуправлением. Цель агрошколы — дать детям не только общее среднее образование и обеспечить их разностороннее развитие, а и подготовить к самостоятельной жизни и труду в сельском хозяйстве. В 1997 г. агрошкола получила лицензию на реализацию программ начального профессионального образования. В соответствии с ней выпускники после сдачи экзамена получают документ государственного образца по специальностям «мастер-растениевод», «мастер-животновод», «тракторист, водитель автотранспортных средств». Ее руководитель утверждал: «Мы не любовь к труду прививаем, а воспитываем потребность в труде и привычку к работе как основу будущего счастья нашего ребенка» [51, № 7, с. 43].

Готовя своих воспитанников к самостоятельной жизни, педагог не забывал о необходимости их подготовки и к будущей семейной жизни (принципы открытости и опережения). Формирование у них позитивного отношения к ценностям семьи, пониманию ее значения для развития личности каждого его члена, общества в целом стало одним из существенных элементов воспитательной системы А. Католикова. Главным фактором формирования ценностного отношения воспитанников интерната к семейной жизни стала сама «семейная» атмосфера интерната, позитивный морально-психологический климат. В интернате моделировались реальные семейные отношения: взаимное уважение; забота старших воспитанников о младших; совместное планирование и обсуждение бюджета школы и т. д.

С. Шацкий не идеализировал народный быт: он видел его пережитки, суеверия, пьянство, сплетни и т. д., но он понимал, что народ имеет систему выработанных им столетиями правил и способов организации жизни детей и взрослых. Он проявляет высокий интерес к важнейшим основам и компонентам народной педагогики — обычаям и традициям. Анализируя быт деревни, он сделал еще один важный вывод: жизнь любой социальной группы не может ограничиваться только ее деловой организацией (строить, пить, есть, спать…), люди должны удовлетворять многочисленные духовные, эмоциональные потребности. Он отмечал богатейшие воспитательные возможности, которые заложены в праздниках, народных гуляниях, говорил о необходимости их изучать и применять в педагогической работе. Уже тогда С. Шацкий делал справедливый упрек: мы стремимся воздействовать на ум, а эмоциональную сторону забываем. В итоге наши праздники получаются умными, но скучными.

Особый интерес представляет обращение педагога к анализу деятельности церкви (1927 г.): народу много, везде порядок, дьякон, как артист и т. д. Церковный «политпросвет» нащупал правильные методы: служба идет умно и зрелищно, прихожане не посторонние, а участники действа. За счет комплексного воздействия службы на все органы чувств и ее таинства достигается мощный воспитательный эффект. И вновь следует поразительный по своей проницательности вывод: «в метод нашей общественной работы должно войти изучение смысла и форм старых бытовых элементов, чтобы к ним присоединить новые формы с их новым содержанием» [72, т. 2, с. 61]. Если проанализировать организацию и проведение церковной службы, то мы неумолимо придем к выводу о ее соответствии «золотому правилу дидактики» Я. Коменского: чтобы учить быстро, интересно и прочно, необходимо максимально задействовать все органы чувств.

Итак, единство воспитания и жизни — это не передача воспитания в руки жизненной стихии, а построение его в русле ее требований к личности и социуму; выявлению в ней особых способов их развития и гармонизации; формирование воспитательной системы, которая начинает влиять на жизнь и управлять ею, что в итоге и формирует личность, готовую к жизни и труду, способную успешно решать проблемы даже в «непредсказуемом будущем». Поэтому А. Макаренко был убежден в том, «что педагогика может и должна обгонять общество в его человеческом творчестве» [39, с. 78].