Специфика предмета культурологии

Культурология, как бы она не трактовалась (как сумма наук о культуре или как самостоятельная дисциплина), медленно, но все же институализируется и академизируется, обретает право собственного гражданства. В России, можно сказать, она его быстро завоевала и стала вузовской учебной дисциплиной и бурно прогрессирующей отраслью научных знаний. В последнее время обозначился (более-менее) ее предмет, точнее — предметная область. Разумеется, ее нельзя определить двумя-тремя словами, вроде того, что культурология — это наука о культуре. По большому счету это так. Но все-таки важно определить суть культурологической науки и выявить специфику культурологического анализа.

Прежде всего, подчеркнем, что культурология — одна из важнейших попыток изучить мир сознательного бытия человека. Она ориентируется на научный, а не оценочный анализ культуры. Во всяком случае, к этому стремится. Культуролог не вправе давать оценку «плоха» или «хороша» культура, какой ей следует быть, и в каком направлении развиваться. У культуролога как исследователя нет идеала, хотя как частное лицо он может его иметь. Во всяком случае, имеет право на выбор, субъективное предпочтение, личный интерес. О любой культуре он судит объективно и беспристрастно. Культуры древних греков и австралийских аборигенов в этом смысле для него абсолютно равноценны и достойны внимания, являются одинаковыми фигурантами. Культуролог должен всесторонне или частично изучать любую культуру, прежде всего, вникая в реалии, факты, изучая элементы, явления, процессы, короче, постоянно вытаскивая бесконечную нить культуры. Затем, опираясь на полученные данные, или данные, добытые другими исследователями, он основательно структурирует, классифицирует, интегрирует, дифференцирует, анализирует, сравнивает, делает выводы. Он может использовать как современный, так и очень давний материал для того, чтобы проследить внутренние процессы, происходившие и происходящие в исследуемом объекте. Самое главное — понять, объяснишь, расширить пределы познанного, повысить точность, составить адекватный образ той или иной культуры, ши культуры как таковой. Культурология задает принципиально новый подход к анализу общественной жизни с позиций абсолютного приоритета культуры, тотального культурного сознания. Это особый взгляд на бытие человека, в котором мир предстает преимущественно как культурно-общественный и культурно-исторический. Культурология охватывает все стороны человеческой жизни, даже такие, которые, казалось бы, далеки от нее. Социальный мир для культуролога является частью более широкого целого. Здесь в единстве связаны теоретические, практические и познавательные аспекты. Культурология не только репродуцирует, но и продуцирует, выступает новообразующим, культуротворческим элементом самой культуры. По большому счету, культуролог строит картину культурно-социального мира вообще и конкретную культурно-социальную картину мира, адекватную тому или иному типу или форме культуры. Он видит культуру глобально, причем подобное видение не обязательно требует полного охвата всей культурной ойкумены. Глобальный взгляд возможен даже на отдельный объект или проблему. Цель культуролога состоит не только в том, чтобы самому изучить и понять мир культуры, но и сделать его понятным для других. Разумеется, это задача невероятной сложности. Без ошибок и субъективных выводов не обойтись. Культуролога поджидает масса исторических, теоретических и методологических проблем, как общего, так и частного характера.

Итак, обозначим наиболее важные проблемы, составляющие предмет культурологии. Необходимой частью ее предметной области является история культурологической мысли. Любая наука имеет свою историю и предысторию. Исследование этих вопросов есть не что иное, как культурологическое самопознание и самоутверждение. Далее, каждая наука только тогда воспринимается как самостоятельная, если она выработала свой понятийный (категориальный) аппарат и располагает определенными методами научного анализа, что тоже представляет часть исследовательского поля культурологии. Культуролог своим предметом делает не только культуру, но и разные способы ее осмысления — философский, социологический и иные, т. е. он преимущественно балансирует на стыке познания сущего и познания познанного. Среди других важнейших проблем, составляющих содержание предмета культурологии, выделим следующие:

• • исследование феномена культуры (понятие культуры, сущность культуры, границы культуры, функции культуры), соотношение таких понятий и явлений как культура и цивилизация, культура и природа, культура и общество, культура и личность;
• • анализ структуры культуры (культура как система, логическая и социально-историческая модели культуры, взаимоотношение между различными подсистемами культуры — материальной, социальной, духовной; выявление специфики структурных и содержательных элементов культуры, места и роли различных элементов культуры в социокультурном бытии человека);
• • культура и субкультуры (анализ того, что называют этнической, народной, национальной, элитарной, массовой культурой, а также культуры быта, общения, хозяйствования, воспитания, образования и т. п.);
• • генезис и динамика культуры (исследование вопросов происхождения культуры, ее эволюции, путей и средств распространения, причин расцвета, упадка и гибели различных культур);
• • изучение конкретных культур и цивилизаций (греческой, китайской и др.);
• • проблема культурного архетипа, соотношения атрибутов и модусов культуры;
• • типология культуры (т.е. попытка найти общее, специфическое и особенное в различных культурах, их подсистемах и отдельных элементах);
• • глобальные проблемы и проблемы культуры; научнотехнический прогресс и культура; отношение человека к окружающему миру; проблема сохранения и выживания человеческой культуры; прогноз культурного развития человечества;
• • изучение повседневной культурной реальности, т. е. того, что происходит в культуре нынешнего дня («здесь» и «теперь»), что является не только общезначимым, типичным, но и специфичным, уникальным (например, изучение тенденций изменения ценностных ориентаций молодежи или жителей сельской местности и т. п.).

Простой перечень обозначенных выше проблем свидетельствует о стремлении культурологов к всесторонности и фундаментальности, полноте понимания и объяснения культуры, желанию проникнуть в жизненный мир различных культур, уяснить их специфику, единство, взаимосвязь, диалог между ними. Культуролога, по большому счету, интересует вся культурная реальность — от глобальных, универсальных проблем, до частных случаев культурных изменений, их причин, факторов, противоречий, последствий. Особо подчеркнем, что поскольку мир культуры безграничен, то культуролог частично сам задает себе круг исследовательских проблем, субъективно обозначает предметную область, очерчивает ее пределы. Поэтому, перефразируя П. А. Сорокина, можно сказать, что имеется столько культурологий, сколько есть культурологов.

В отличие от других наук культурология сформировалась как новый способ осмысления культуры, который вобрал в себя достижения разных отраслей, преобразовал их структурно, придал определенную логическую и концептуальную направленность. Иначе говоря, становление культурологии как самостоятельной отрасли знаний, ее предметной области, принципиально отличается от генезиса большинства наук. Если, скажем, физика, право, социология и многие другие отрасли изначально возникали как общие представления, из которых в последствии появились частные (прикладные дисциплины), например: из физики — теоретическая физика, экспериментальная физика, квантовая физика, физическая химия; из права — уголовное право, гражданское право, процессуальное право, трудовое право; из социологии — эмпирическая социология, инженерная социология, социология образования, социология молодежи, то культурология сформировалась (формируется) противоположным (индуктивным) путем. Из различных представлений — исторических, философских, этнологических, археологических, социологических — вырастает фундаментальная наука о культуре, имеющая фактически междисциплинарный характер. Естественно, что подобное явление новое, поэтому оно встречает на своем пути и сопротивление, и непонимание, а порой и явно враждебное отношение. Но не будем забывать, что становление всякой новой отрасли знаний — процесс длительный и сложный, иногда он длится столетия. Как бы там не было «процесс пошел» — как некогда выразился известный политик. Возраст культурологии поистине детский, а детей, как известно, особенно талантливых, творческих, не ругают, а наоборот — поощряют. Поэтому на притязания и «шалости» культурологов следует смотреть не обскурантистски, а лояльно.

В последнее время (более-менее) обозначив свой предмет, интегрировавшись из различных отраслей знаний, культурология сама начала структурно дифференцироваться, т. е. проделывать тот путь, который прошли уже многие науки. К примеру, некоторые современные исследователи, беря за основу уровни познания и обобщения культурологического материала, делят кул ьгурологи ю:

• а) на фундаментальную (изучающую культуру с целью ее теоретического и исторического познания, разрабатывающую категориальный аппарат и методы познания)',
• б) прикладную (имеющую целью разработку специальных технологий, прогнозирование, проектирование и регулирование актуальных культурных процессов).

Более того, фундаментальная культурология, в свою очередь, делится на социальную (где изучаются главным образом проблемы социальной регуляции, ценности, нормы, обычаи, проблемы социального воспроизводства личности и т. д.) и гуманитарную (где главное внимание уделяется изучению вербальных и невербальных текстов культуры, процессов и форм самопознания культуры…).

Прикладная культурология тоже дифференцируется. В ней появились такие направления, как: управление культурой, социокультурное проектирование, социокультурная реабилитация, социокультурные аспекты образования, расчет социокультурных последствий управленческих решений и применяемых технологий и многое другое [11, с. 251].

Работа по всем этим направлениям только начинается. Не исключено, что в ближайшее время появится множество новаций, о которых пока еще нет и речи. Вместе с тем даже самым страстным сторонникам культурологии не следует думать, будто бы она способна всеобъемлюще изучить культуру, действительно создать ее полноценный, достоверный образ.

Культурология только составляет представления о культуре, но не реконструирует ее, она отражает культуру не более, чем географическая карта отражает местность, даже хуже того. Культуролог дает всего-навсего основные представления о культуре, изображает ее ориентиры, осмысливает ее. Ибо культура не имеет предельного решения. Она столь неисчерпаемое, беспредельное явление, которое не способна подлинно отразить ни одна наука, ни даже все вместе взятые.