Ж.-Ж. Руссо. 
Культурология

Одной из самых сложных фигур Просвещения был французский мыслитель Жан-Жак Руссо (1712—1778). Идеи Руссо были столь противоречивы, культурпессимистичны, что дало повод Вольтеру назвать их «пасквилем, направленным против рода человеческого», а нынешним исследователям культуры поставить под сомнение просветительство Руссо. С точки зрения Руссо, культура своим появлением обязана нашим порокам (культура есть порча!). Наука, в частности, есть результат высокомерия, гордыни и роскоши. Астрономия выросла из суеверий, геометрия — из скуки, физика — из пустого любопытства. Даже красноречие есть результат честолюбия, ненависти, угодничества и лжи 111, с. 191. Наука несет ответственность за то, что человеческим порокам она придала привлекательный вид и добропорядочность. В области науки и искусства культура выступает как самый сильный, в высшей степени аморальный, обман человека. Культура с ее расслабляющими благами и удовольствиями отдалила человека от матери-природы, подорвала его физическое и нравственное здоровье, привела к вырождению и гибели. Руссо считал, что в погоне за счастьем человек развивает свои задатки, формирует многообразные средства удовлетворения, потребностей, создает культуру. Именно в этом ее назначение. Однако ради собственного благополучия он пожертвовал свободой и собственным достоинством.

Именно поэтому Жан-Жак Руссо отвергает существующую культуру. «Культуру можно сравнить с ужасным мечом, — писал он Вольтеру, — воткнутым в молодой, здоровый ствол. После того как железо вошло в дерево, его никоим образом не следует вытаскивать, ибо тогда дерево погибнет. Но все же было бы лучше, если бы железо никогда не входило в дерево» [12, с. 407]. Иными словами, культура не более чем ошибка. Все развитые цивилизации ошибочны. Культура, опирающаяся на разум, ошибочна, ибо разум может ошибаться, а чувства — никогда. Культура чувств выполняет главенствующую роль в познании и творчестве.

Руссо фактически ставит под сомнение необходимость вмешательства общества в естественный культурогенез. Изначально человеку не был присущ дух поиска, соперничества. Человек был добр, простодушен, невинен, гармоничен. Дикий человек — самодостаточный, нравственный, подверженный немногим страстям, радостям и переживаниям. Выгода, холодный расчет, эгоистичный разум, частная собственность изменили людей и стали доминировать над их чувствами. Успехи цивилизации, считает Руссо, куплены высокой ценой, прежде всего потерей гармонии человека и природы, утратой личностного начала. Прогресс культуры, о котором восторженно многие говорят, на самом деле мнимый, как и мнимо достигнутое совершенство, ибо рука об руку с ними идет падение нравственности, а заблуждения и предрассудки, облаченные в философско-научную форму, заглушают истинный голос природы и разума. Поначалу все в мире является добрым, поскольку выходит из рук Творца, но вырождается под руками человека, становится порочным. Все люди рабы порока. Человек стремится «казаться» иным, чем он есть в действительности, он желает «казаться», а не «быть». Перемещаясь во внешний мир личность из «Я» становится игралищем страстей и рассыпается на осколки. Чтобы спастись, человек должен ренатурализоваться посредством специальных усилий, которые блокировали бы зло и благоприятствовали добру. Необходима трансформация культуры, духа народа, полный переворот, общее изменение всех учреждений, разумное управление. Общество во всех проявлениях ориентируется на внешние аспекты, а необходимо обратиться к внутреннему миру человека. Люди должны отыскивать истинные принципы в самих себе, в своих сердцах, в молчании страстей, в голосе совести. Следовательно, необходимы преобразования внутри человека и переосмысление всего им созданного. Зло зародилось вместе с обществом, и с помощью общества оно может быть изгнано и побеждено. С этой целью целесообразно старательно поддерживать академии, колледжи, университеты, библиотеки, спектакли и другие виды развлечений, способные отвлечь человека от других поступков. Науки, искусства, которые привели к расцвету пороков, теперь нужны для того, чтобы не дать превратиться порокам в преступления и разьяснить людям подлинную природу вещей.

Руссо отводит огромную роль воспитанию в создании условий для естественного развития личности, устранения человеческих пороков и всего того, что их порождает. Надо остановить развращающее движение и рассеять пустую видимость, ради которой живут люди, воюя друг с другом; следует развить в человеке способность делать добро. Моральные ценности выше всех остальных. Необходимо переосмыслить всю культуру, которая мешает человеку и извращает его. Личная власть не нужна. Истинная политика должна быть моральной, искусство — школой добродетели.

Всегда следует быть справедливым, честным, не переоценивать себя — эго золотое правило. Человек должен быть целостным, простодушным, посредственным, нс жаждущим роскоши, богатства. Ни один гражданин не должен быть настолько богат, чтобы в состоянии купить другого, и ни один настолько беден, чтобы быть вынужденным продавать себя. Все надо делать собственными руками, а не деньгами. Свобода должна быть хорошо упорядоченной, всеобщей, равной. Государство Руссо рассматривает как орудие насилия. Он испытывает отвращение к государствам, которые господствуют над другими. К элите относится враждебно. Только низы, утверждает французский мыслитель, являются хранителями нравственного и физического здоровья. Элитарная культура — это форма деградации культуры, лишенная нравственных начал и ценностей. Руссо возражал против принудительного отождествления любой культуры со своей собственной, а также против навязывания единых культурных образов и ролей отдельному человеку. Он считал, что развитие культуры могло быть и иным, чем было, но по большому счету, выступает не против культуры как таковой, а против культуры в том виде, в каком она исторически сложилась, прежде всего, против сословной культуры, требуя ее подчинения «общему благу».

Основные идеи Руссо изложены в «Исповеди», «Женевских письмах», «Об общественном договоре, или Принципах политического права», «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?» и в других произведениях.