В среде малоимущих мещан, где сохранялись некоторые традиции крестьян, распространенной была форма «работных посиделок», когда женщины сочетали рукодельную работу с беседой. У зажиточных мещанок и мещанок среднего достатка разговоры, общение превращались в один из главных видов досугового поведения. С данной целью устраивался прием гостей, обмен подарками, угощение чаем и др.
Высшая аристократия, мелкое и среднее дворянство, проживающее в провинции и городах, отмечало народные праздники, связанные с важными церковными датами. Дворянки принимали участие в разнообразных публичных игрищах, гуляньях, увеселениях. Представительницы высших аристократических кругов, как правило, ограничивались на таких праздниках ролью наблюдателя. Провинциальные дворянки, в особенности получавшие невысокие доходы от личных хозяйств, хотя и были в своем досуге ближе к народной традиции, тем не менее, старались также не смешиваться с «простолюдинами». Применяя во время праздников чисто народные формы развлечений (к примеру, катки, катальные горки, качели и др.), представительницы данного слоя дворянства организовывали их в своих имениях, куда не могли допускаться люди из низших сословий.
Как женщины, так и мужчины дрались порой, однако, в отличие от мужчин, женщины часто в драках кусались. Все без исключения любили развлечения: песни, пляски, переодевания, пиры, игру бродячих музыкантов и скоморохов. Женщины-простолюдинки принимали наравне с мужчинами участие в развлечениях, платили наравне с мужчинами за зрелища. В этом случае прослеживается четко различие в положении женщин из различных слоев общества. Обычные горожанки и крестьянки плясали часто на праздниках, хоть церковь и осуждала это, а некоторые танцы считались неприличными. Абсолютно иным образом обстояло дело в знатных домах. Знатные дамы получили разрешение на участие в танцах. Следует, тем не менее, отметить, что наиболее высокопоставленные женщины лишь смотрели на шумные забавы и танцы, немного раздвинув занавеси.
В покаянных текстах зачастую поднимаются вопросы, которые касаются воспитания, материнства и рождения детей. Проблема рождения и зачатия ребенка решалась, как правило, самой женщиной. Стремясь зачать или, напротив, избавиться от нежеланного плода, женщина могла прибегать к помощи колдовства и зелий; таким же образом было можно помочь соседке или приятельнице или на нее навести порчу. Об этом, как и об убийстве новорожденных младенцев матерями, можно узнать из исповедных вопросников. Но и отец мог решить избавиться от будущего ребенка. У мужчин спрашивали на исповеди, не велел ли он жене или рабе выпить зелье, чтобы избавиться от плода; не приказывал ли дать тайком беременной такое зелье; не велел ли умертвить любовнице новорожденного; не бил ли он беременную жену спьяну так, что она выкинула. Однако в подавляющем большинстве случаев прибегнуть к каким-либо запретным средствам именно женщина решала. Непосредственное воспитание маленьких детей было также в основном в руках матери. У женщин в намного большем количестве случаев, чем у мужчин, спрашивали на исповеди, не била ли она и не проклинала ли своих детей.
Любимым препровождением праздничного времени женского пола во всех классах был доски и качели. Качели сооружались таким образом: к веревке прикреплялась доска, на нее садились, другие качали веревками. Женщины простого звания, крестьянки и посадские, качались на улицах, знатные — в садах и дворах. Качанье на досках происходило так: на доску или бревно становились две женщины по краям, подпрыгивая, подкачивали одна другую. Зачастую случалось, что женщины и девушки качались на колесе. Зимним увеселеньем выступало катанье на коньках по льду: делали деревянные подковы с узкими железными полосками.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Таким образом, следует сделать ряд выводов по рассмотренной теме.
Нравы и быт женщин в 16−17-х столетиях отличались в зависимости от того, к какому сословию принадлежала женщина: у дворянок, мещанок и крестьянок они отличались, однако было большое количество черт, равных для всех женщин, к примеру, это касается вопросов отношений в семье, наследования и др.
В течение 16−17-х столетий положение женщины почти не претерпело изменений, хоть и во время правления Алексея Михайловича наблюдались определенные послабления в отношении женщин. Однако, в сущности, женщины продолжали находиться в своих теремах, не занимаясь общественными делами, у них не было возможности проявить инициативу в чем бы то ни было.
Следует также отметить, что «освобождение» женщин находило со стороны боярства преграду.
Однако, невзирая на этот факт, царские жены, которые находились в отдалении от государственного управления, при желании могли оказать влияние на мнение мужа-царя.
Принимая в учет тот факт, что в указанный период времени все сферы общественной и частной жизни тем или иным образом связаны были с учениями церкви, женщины не тяготились своим положением и все воспринимали, как должное.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
.
Аванесова Г. А. Культурно-досуговая деятельность: Теория и практика организации: Учебное пособие для студентов вузов/ Г. А. Аванесова. — М.: Аспект Пресс, 2016. 236 с.
Астафьева О. Н. Культурология. Теория культуры: Учебное пособие / О. Н. Астафьева, Т. Г. Грушевицкая, Садохи. — М.: ЮНИТИ, 2015. — 487 c.
Мареева, Е. В. Культурология. Теория и история культуры / Е. В. Мареева. — М.: Экзамен, 2018. — 414 c.
Никитич Л. А. Культурология. Теория, философия, история культуры: Учебник / Л. А. Никитич. — М.: ЮНИТИ, 2013. — 559 c.
Ястребов А. Л. Измерения культуры. Текст: теория, история, опыт чтения / А. Л. Ястребов, А. В. Кургузов, И. И. Мурзак. — М.: Ленанд, 2015. — 312 c.
Астафьева О. Н. Культурология. Теория культуры: Учебное пособие / О. Н. Астафьева, Т. Г. Грушевицкая, Садохи. — М.: ЮНИТИ, 2015. — С, 192.
Ястребов А. Л. Измерения культуры. Текст: теория, история, опыт чтения / А. Л. Ястребов, А. В. Кургузов, И. И. Мурзак. — М.: Ленанд, 2015. — С. 126.
Ястребов А. Л. Измерения культуры. Текст: теория, история, опыт чтения / А. Л. Ястребов, А. В. Кургузов, И. И. Мурзак. — М.: Ленанд, 2015. — С. 127.
Никитич Л. А. Культурология. Теория, философия, история культуры: Учебник / Л. А. Никитич. — М.: ЮНИТИ, 2013. — С. 311.
Мареева, Е. В. Культурология. Теория и история культуры / Е. В. Мареева. — М.: Экзамен, 2018. — С. 147.
Аванесова Г. А. Культурно-досуговая деятельность: Теория и практика организации: Учебное пособие для студентов вузов/ Г. А. Аванесова. — М.: Аспект Пресс, 2016. С. 126.
Мареева, Е. В. Культурология. Теория и история культуры / Е. В. Мареева. — М.: Экзамен, 2018. — С. 148.
Аванесова Г. А. Культурно-досуговая деятельность: Теория и практика организации: Учебное пособие для студентов вузов/ Г. А. Аванесова. — М.: Аспект Пресс, 2016. С. 127.
