Н. Я. Данилевский

Николай Яковлевич Данилевский (1822—1885) известен, прежде всего, своим основательным трудом «Россия и Европа», в котором сформулировал ряд идей, отличающихся принципиальной новизной и оригинальностью.

I. Он вводит понятие культурно-исторического типа и исследует некоторые законы их самобытного пути. Н. Я. Данилевский делает следующие выводы по этому вопросу.

• 1. Всякое племя или семейство народов, говорящее на одном языке или принадлежащее к одной языковой группе, составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества.
• 2. Чтобы цивилизация могла зародиться и развиться, необходимо народам, принадлежащим к ней, пользоваться политической независимостью.
• 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает их для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествующих или современных цивилизаций.
• 4. Цивилизация тогда достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, составляющие ее. Также они должны быть объединены в федерацию или политическую систему государств.
• 5. Ход развития культурно-исторических типов подобен одноплодным растениям, у которых период роста неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу.

II. Согласно убеждению Н. Я. Данилевского, в основе культурно-исторического типа лежит различного рода деятельность, обнимающая собой все разнообразные обнаружения исторической жизни. Общие основы деятельности таковы.

• 1. Деятельность религиозная, объемлющая собой отношение к Богу.
• 2. Деятельность культурная, объемлющая отношение (теоретическое — научное, эстетическое — художественное, техническое — промышленное) человека к миру.
• 3. Деятельность политическая, объемлющая отношения людей между собой как членов одного народного целого.
• 4. Деятельность общественно-экономическая, объемлющая отношения людей между собою применительно к условиям добывания, обработки и пользования предметами внешнего мира. [21, с. 95—961.

III. Исходя из вышеизложенного понимания культурно-исторического типа, Н. Я. Данилевский выделяет их следующие разновидности.

• 1. Первичные (первобытные), в которых в изначальной форме просматриваются отдельные элементы всех видов деятельности (египетский, китайский, вавилонский, индийский, иранский).
• 2. Одноосновные, в которых определяющим являлся один из видов деятельности (еврейский — религиозный, греческий — художественный, римский — политический).
• 3. Двухосновные, соединяющие несколько сторон деятельности (европейский тип преимущественно связан с политическим и научно-промышленным характером деятельности).
• 4. Четырехосновные, соединяющие в себе все виды деятельности. Таким культурно-историческим типом становится славянский.

IV. Н. Я. Данилевский рассматривает каждый культурно-исторический тип как особый организм, который существует ограниченное время, достигая различных ступеней развития. Культура подобно человеку проходит три возраста (детство, совершеннолетие, старость), т. е. зарождается, развивается, цветет и умирает по своим внутренним законам. Каждый культурно-исторический тип герметичен, независим, самостоятелен. Следовательно, существует множество цивилизаций, которые все вместе выражают бесконечно богатый и разнообразный гений человечества. Все они развивают собственные морфологические формы и ценности, а затем погибают вместе с ними.

V. Н. Я. Данилевский анализирует различные народы с точки зрения ценности их вклада в культуру.

• 1. Позитивные творцы (деятели) истории, создавшие собственные культурно-исторические типы (египетский, китайский, ассировавилонский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, романо-германский, славянский).
• 2. Негативные деятели истории, которые не создали великих цивилизаций, а были божьим кнутом, способствовавшим гибели дряхлеющих цивилизаций (гунны, монголы, гурки).
• 3. Племена, которым не суждено ни созидательного, ни разрушительного влияния. Они составили этнографический материал, используемый творческими пародами для разнообразия и обогащения собственных цивилизаций.

VI. Н. Я. Данилевский исследует причины враждебного отношения Запада к России. С его точки зрения, Запад видит в России и в славянстве не только чуждое, но и враждебное, а в себе — прогрессивное, созидательное начало. Запад ошибочно, в противовес остальным, отождествляет собственную цивилизацию с всемирной цивилизацией. Однако это далеко не так. Причина подобного антагонизма, с точки зрения Данилевского, кроется в принадлежности к различным культурно-историческим типам. И хотя западная цивилизация одна из величайших, будущее, считает он, не за ней, а за славянами. Западная культура — только одна из культур и претендовать ей на всеобщность нет никаких оснований.

Таким образом, Н. Я. Данилевский нанес существенный удар по европоцентристской модели понимания культуры и сформулировал новый (типологический) многолинейный метод исследования культурного развития человечества.