Уголовное право. 
История государства и права зарубежных стран древнего мира

Уголовное право в Древнем Китае было одной из наиболее развитых отраслей права и нередко принимало надотраслевой характер. Понятие преступления в Древнем Китае связывалось с проявлением преступной воли человека. Правонарушитель рассматривался как «низкий человек», его «низость» определялась тем, что он выступал носителем этой пагубной, преступной воли, которая в зависимости от характера преступления могла разрушить или весь мир, или порядок, гармонию в той социальной группе, к которой преступник принадлежал.

Из признания примата моральных норм вытекало, что мера виновности и суровость наказания должны были соответствовать не столько характеру самого поступка, сколько характеру духовного состояния преступника, не столько тяжести преступного действия, сколько интенсивности преступной воли.

В ханьском Китае согласно конфуцианскому принципу «если воля добрая, человек не нарушает закон» стало складываться специфическое учение о форме вины, учитывалась преступная воля при определении меры наказания. Требование учета воли преступника в 120 году до н.э. было закреплено и законом, в соответствии с которым в китайском праве начали выделять предумышленные и преднамеренные преступления, преступления, совершенные с умыслом и без такового, а также по ошибке. Одно наказание следовало за умышленную клевету, другое, более легкое, — за не подтвердившийся донос. Тяжесть наказания за телесное повреждение зависела от того, было оно нанесено со «злодейским умыслом» или в драке.

В древнем Китае проводилось различие между оконченным преступлением и покушением на преступление. Однако нечеткость действия многих общих принципов уголовного права приводила к тому, что часто покушение наказывалось как законченное преступление, например, в случае намерения убить кровного родственника.

Концепция «преступной воли» определяла и содержание таких институтов как соучастие и групповое преступление. Инициатор или организатор преступления нес более тяжелую ответственность. Еще на рубеже новой эры сложилась особая норма, согласно которой главарем в преступной группе считалось лицо, непосредственно замыслившее преступление, планировавшее его. Преступление признавалось групповым, если оно было совершено по предварительному сговору, в противном случае участники преступной группы отвечали каждый за отдельное преступление.

Уголовное право Китая выделяло среди огромного числа преступных деяний (источники выделяют их более 3000) следующие виды преступлений: 1) против государства (мятеж, заговор); 2) религиозные (шаманство, выбрасывание золы на улицу); 3) против личности (убийство, нанесение телесных повреждений); 4) воинские (неявка к установленному сроку на место сбора, непроявление мужества воином); 5) против собственности (кража, грабеж, убой чужого скота).

Включение тех или иных противоправных действий в список преступлений, определение тяжести наказаний за них зависели от ряда причин: от субъективной воли императора, от доминирующего влияния тех или иных правовых концепций — конфуцианства или легизма. Этот список носил крайне дробный и неопределенный характер. Уголовному преследованию, например, подвергались должники, не выплатившие долг.

Уже чжоускому законодательству, как сообщают источники, были известны 500 видов преступлений. Неизменно в этом списке особое место занимали государственные преступления — измена императору, бунт и др. В царстве Цинь одним из тяжких государственных преступлений считалось хранение запрещенной литературы конфуцианского толка.

В IV—III вв. до н.э. в пособиях для чиновников содержались примеры рассмотрения таких уголовных дел, как кража из храма, кража предметов культа, нанесение ранений, клевета, дезертирство из армии. Рано выделились в соответствии с канонами конфуцианской морали и такие преступления, как непочтение к отцу, старшим в семье. Еще в древности была введена ставшая традиционной ответственность вышестоящих и нижестоящих сослуживцев чиновника, совершившего ошибку или проступок по службе, а в III в. до н.э. — ответственность чиновников, знавших о вине своего коллеги и не донесших на него.

Основной целью наказания было устрашение. Практиковались телесные наказания в сочетании со смертной казнью. В период государства Чжоу было выделено пять основных наказаний: «мосин» — клеймение тушью на лице, «нсин» — отрезание носа, «фэйсин» — отрезание ног, «чужин» — кастрация для мужчин и превращение женщин в рабынь-затворниц, «данисин» — отрубание головы. Кроме того, применялись такие наказания, как отрезание ушей, выкалывание глаз, битье толстыми или тонкими палками и плетьми, от 100 до 500 ударов (500 ударов толстыми палками было равносильно смертной казни), обращение в рабство, штраф. Крайняя жестокость наказаний, особенно при господстве легистов в царстве Цинь, где преступников варили в котле, вырывали у них ребра, сверлили головы, в определенной мере уравновешивалась возможностью применения символических уголовных санкций.

Согласно «Обозрению законов» династии Хань, написанному в I в., перечень пяти видов наказания был назван «ниспосланным Небом», однако был при этом дополнен уточненным перечнем орудий и способов реализации наказаний на практике; в процессе осуществления казни мятежников надлежало использовать доспехи и оружие военных отрядов, а для осуществления смертной казни всех остальных — топоры и секиры. Для среднего наказания (отрезание носа и конечностей) должны были применяться ножи и пилы; для удаления коленных чашечек и клеймения — долота и сверла. Тела преступников, подвергнутых большому (мучительному и позорящему) наказанию, выставлялись для публичного обозрения в открытом поле, а в особенных случаях — на рынке или в пределах двора правителя.

От физических наказаний освобождались лица младше восьми и старше 70 лет.

Широко практиковалось наказание, нацеленное на перевоспитание правонарушителя путем привлечения всеобщего внимания к его делу и наказанию. Еще в период Шань применялась пятичленная система символических наказаний (сян): татуирование заменялось черной повязкой, отрезание носа — раскраской одежды в красно-бурый цвет, отрезание ноги — покраской тушью колена, а смертная казнь — ношением холщевой рубахи без ворота. Однако уже в период Чжоу практика символических наказаний серьезно ограничивается.

Определенные попытки возродить эту систему предпринимались в ханьском Китае. Известно, что в 167 году до н.э. Сяо Вэнь специальным указом отменил телесные наказания и заменил их символическими. Однако этот запрет был неэффективен и продержался недолго. Он противоречил воззрениям конфуцианцев, согласно которым тяжесть наказания должна соответствовать силе нарушения «ли», ибо всякое несоответствие нарушает гармонию, порождает ненависть. На тех же основаниях конфуцианцы вели борьбу с легистами и против применения тяжких наказаний за легкие преступления.

Традиционным институтом китайского права был институт коллективной ответственности родственников преступника. В глубокой древности истреблялся весь род преступника. В циньском Китае за государственные преступления казнили не только преступника, но и три поколения его родственников по линии отца, матери и жены. Казни таких преступников предшествовали все другие наказания: сначала татуировка, а затем забивание палками. У тех преступников, кто клеветал, злословил, оскорблял, проклинал императора, предварительно отрезали языки.

Некоторое смягчение наказания под влиянием конфуцианства в период Хань выразилось во временной отмене наказания невиновных родственников преступника и в утверждении нормы о безнаказанности укрывательства родственниками (детьми, женами, внуками) близких лиц, совершивших преступление. В I в. император У-ди издал указ об освобождении всех обращенных ранее в государственных рабов и рабынь, «если прежними законами не было предусмотрено наказание за совершение ими преступлений». Запрещено было клеймение рабов, а к лицам, «силой чинившим препятствия» освобождению рабов, было предписано применять наказания «в соответствии с законом о насильственной продаже людей в рабство».

Наказание неизменно отражало сословно-классовое положение преступника и потерпевшего.