В. С. Соловьев об этике отношения к себе и другим людям

Нравственная обязанность настоящего патриота — служить народу в человечестве и человечеству в народе.

— Совесть — это социальный стыд, а стыд — это природная совесть.

Чтобы должным образом осуществлять благо, необходимо знать истину; для того, чтобы делать, что должно, надо знать, что есть.

Этика Николая Александровича Бердяева (рис. 1.11), крупнейшего русского религиозного философа, определяется его отношением к свободе и творчеству человека как высшим благам. Бердяев считал, что Бог создал человека, но не его свободу, поэтому зло возникает из несотворенной Богом свободы, следовательно, не кто иной, как человек, несет ответственность за зло и его последствия.

Рис. 1.11. Н. А. Бердяев (1874—1948).

Но преодоление зла Бердяев видит не в ограничении свободы и творчества человека, а наоборот, в их развитии, в основе которого лежит чистая совесть, обеспечивающаяся любовью к Богу и проявлением гуманности к другим людям. Таким образом, личность является свободной и способной быть ответственной за себя и оказывать помощь другим.

Духовность и нравственный опыт человека Бердяев сводил к двум основным типам мироощущения. В основе первого лежит чувство обиды, в основе второго — чувство вины. Осознание человеком своей зависимости от жизненных условий рождает чувство обиды, поэтому он, определяясь в своем поведении, должен исходить из своей абсолютной свободы, которая, тем не менее, должна рождать абсолютную ответственность. Но действия человека могут быть и деструктивными, что влечет за собою понимание вины. «Только свободный может чувствовать себя виновным, только сознавший вину обращается к глубочайшей своей свободе», — писал Бердяев^[1]. Этот путь является, по Бердяеву, единственно верным, созидательным путем, в нем человеческая личность может полностью реализоваться, проявив себя как истинно Божье начало.

В книге «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931) Бердяев проанализировал различные нравственные проблемы, с которыми сталкивается в своей жизни человек, и выделил конкретные вопросы этики. Они охватывают такие экзистенциальные «способности» человека, как ложь, правда, совесть, свобода, добро, зло. Осмыслению подвергаются также эмоциональные состояния: страх, ужас, тоска, скука, любовь, сострадание.

Рассматривая нравственную жизнь человека, Бердяев отмечает ее трагизм, объясняя это тем, что человек в своей жизни постоянно сталкивается с дихотомией добра — зла и постоянно вынужден делать выбор между ними, что подчас осуществляется трагически непросто в силу многих причин:

• 1) добро в необычайно сложной и запутанной нравственной жизни может быть не подлинным, под видом добра может маскироваться зло;
• 2) добро и зло могут оказаться неузнаваемыми, и от личности требуется немалая духовная проницательность, чтобы распознать их;
• 3) отношения между добром и злом парадоксальны и трагичны, так как существование добра имманентно предполагает существование зла. Как отмечал Бердяев, для «целей добра» необходимо наличие зла: не самого зла как такового, а творческой энергии, пробуждаемой злом в процессе его преодоления: «и вместе с тем зло имеет положительное значение, потому что оно вызывает высшую творческую силу добра для своего преодоления»^[2];
• 4) злом невозможно победить зло, но и добро не способно победить зло. Это бессилие добра трагично;
• 5) человеку предписывается, например, действовать так, «как будто бы он уважает и любит, хотя в действительности он презирает и ненавидит, он должен делать знаки доброго поведения и сигнализировать чистую совесть, хотя он человек низкий и бессовестный». Человек в лучшем случае выступает здесь как «автомат добра»: не имея добра в душе, он демонстрирует его наличие «внешне»^[3].

Среди основных трудов Н. А. Бердяева, можно назвать работы «Философия свободы» (1911); «Философия неравенства» (1918); «Философия свободного духа» (1927—1928); «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931) и др.

Н. А. Бердяев об этике отношения к себе и другим людям.

• — Совесть есть духовное, сверхнриродное начало в человеке, и она совсем не социального происхождения. Социального происхождения скорее засорение и искажение совести. Совесть и есть та глубина человеческой природы, на которой она нс окончательно отпала от Бога, сохранила связь с Божественным миром.
• — Вежливость есть символически условное выражение уважения ко всякому человеку.

Рассматривая этические учения, важно выделить этические категории, которые осмысливались в разное время практически каждым философом: добро, зло, добродетель, благо, справедливость, долг, ответственность, достоинство, честь, совесть. Эти этические категории чаще всего становятся предметом обсуждения современных философов и важны при определении этических требований к профессиональной деятельности психолога. Дадим определение каждой из них.

Добро — положительно нравственная ценность, в обобщенной форме означающая деяние блага, пользы, радости и удовлетворения.

Зло — отрицательная нормативно-оценочная категория, означающая силу, разрушающую добро и противостоящую ему. Это разрушение, насилие, агрессивность, гнев, зависть, ненависть и т.и.

Добродетель — положительное качество человека. В первую очередь это честность, гуманность, бескорыстие, толерантность, верность и т. п.

Благо — все, что способствует человеческой жизни, позволяет вести ее, насыщая потребностями различного рода. Благо является средством достижения целей. Можно выделить различные виды благ: материальные, духовные и др. Примечательно, что понятие полезности не всегда совпадает с понятием блага. Например, жертвенность противоречит идее полезности, однако в некоторых случаях является благом^[4].

Справедливость — одна из значимых этических категорий в регуляции межличностных отношений, будь то личностных, или профессиональных. Посредством справедливости определяется социально значимая сторона поведения людей — долг, плата за добро и зло, соответствие между содеянным человеком и его результатом. Справедливость — это признак цивилизованных отношений и поступков.

Долг — довольно емкое понятие. Это внутреннее осознание человека поступать в соответствии со своими обязанностями (профессиональными, общественными, семейными и др.), а также потребностями, согласующимися с этическими ценностями и требованиями.

Ответственность — это понятие неотделимо от понятия «долг». Ответственность человека проявляется через его интеллектуальную и физическую готовность к моральной деятельности по выполнению тех задач, которые он перед собой поставил, а также по исполнению долга, который он на себя возложил.

Честь — комплексное этическое понятие, выражающее стремление личности поддержать свою репутацию, добрую славу, чистую совесть и достоинство, т. е. это понятие выражает отношение человека к самому себе и отношение к нему других.

Достоинство — эго понятие неразрывно связано с честью, достоинство как бы подтверждает и утверждает ее. Оно обозначает самоуважение, позволяющее человеку чувствовать себя, с одной стороны, нужным, значимым и полезным другим, обществу в любых жизненных ситуациях, а с другой стороны — ответственным перед самим собой за совершаемые действия и поступки.

Совесть — эго внутренний нравственный судья человека, его способность оценивать свои действия, мысли, желания, чувства сообразно с действующими в обществе моральными (нравственными) нормами. Совесть сочетается с такими моральными ценностями, как честность, правдивость, справедливость, нравственная чистота, уважение прав других людей и своих обязанностей.

Все перечисленные категории являются объектом изучения раздела этики — деонтологии, на которую в первую очередь опирается этическая система профессиональной деятельности психолога.

Термин «деонтология» (от греч. deontos — должное, надлежащее и logos — учение) был введен в начале XIX в. английским философом Иеремией Бентамом в работе «Деонтология, или наука о морали» для обозначения науки о профессиональном поведении человека. Первоначально термин «деонтология» отождествлялся с учением о нравствености, но затем стал рассматриваться как одна из концепций морали, а в настоящее время — как один из разделов этики. В современный период под деонтологией понимаются моральные обязательства специалиста, проявляемые им в профессиональной деятельности.

Понятие «деонтология» в равной мере применимо к любой сфере профессиональной деятельности: педагогической, юридической, медицинской и т. д. Наиболее близка для психологов деятельность врача, которая является исторически первым видом помощи человеку, имеющему различные проблемы. Да и медицинская деонтология значительно старше деонтологии психологической, становлению и развитию которой мы являемся свидетелями. К примеру, задолго до возникновения термина «деонтология» основные принципы, регламентирующие деятельность врача, содержались в письменных источниках, дошедших к нам из глубины веков. Уже в индийском своде законов Ману «Веды» перечислены четкие и конкретные правила поведения врача. В античные века огромное влияние на развитие этических принципов медицинского работника оказала знаменитая клятва Гиппократа, которая дошла до нашего времени практически без изменений. Первое и единственное изменение было сделано в 1967 г.: на II Всемирном деонтологическом конгрессе в Париже внесено дополнение к клятве: «Клянусь обучаться всю жизнь».

В последние два десятилетия в России интенсивно развивается психологическая практика, возникают и оформляются новые специальности и специализации, разрабатываются и внедряются новые психотерапевтические и консультативные технологии. Все это обостряет проблему этикодеонтологического обеспечения деятельности практических психологов, в связи с чем в начале XXI в. все чаще стал подниматься вопрос о создании новой дисциплины — психологической деонтологии, в рамках которой «изучались бы все этические аспекты взаимодействия „помогающий — принимающий помощь“ и психологические личностные механизмы, обеспечивающие надежное морально-нравственное функционирование личности специалиста в процессе оказания помощи»^[5].

Е. К. Веселова^[3] отмечает, что психологическая деонтология имеет свой предмет изучения, а именно: морально-нравственное поведение психолога, профессиональные функции, этические аспекты взаимодействия специалиста с клиентом, психологические личностные механизмы, обеспечивающие моральную надежность специалиста. Автор выделяет в экзистенциально-онтологической концепции нравственного функционирования личности наличие двух структур личности — бытийной и ментальной. Бытийную структуру составляет субъект, реализующий определенный образ жизни в соответствии с некоторой, не всегда осознаваемой этической моделью. Ментальную структуру представляет мировоззрение, формируемое через группу, в котором представлена этическая модель социума. Они интегрируются особой структурой, чувствительной к поведению личности в моральной сфере, — совестью и различаются степенью осознаваемое™. Сохранность совести (ее соответствие «естественному нравственному закону» и стремление к еще более высокому нравственному идеалу — в рамках представлений, принятых в христианской культуре) определяет нравственный потенциал личности. Огромная роль в психологической деонтологии должна отводиться нравственной зрелости психолога как профессионально важныму качеству специалиста. По мнению Е. К. Веселовой, ее уровень определяется: 1) соотношением грех этических моделей — универсальной (в рамках христианской культуры), этической модели социума и этической модели на уровне индивидуального сознания; 2) степенью интегрированности ментальной и бытийной структур личности; 3) способностью осознавать ресентимент^[7] как психический феномен, связанный с конфликтом в морально-нравственной сфере.

Кроме названного, в рамках психологической деонтологии должны разрабатываться этические кодексы профессионала-психолога, определяться нормативно-правовые основы профессиональной деятельности, о которых речь пойдет в следующей главе.

• [1] Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. М.: Канон+, 2009.
• [2] Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.
• [3] Там же.
• [4] Конопак И. Л., Кузьмин М. /О. Профессиональная этика психолога: учеб, пособие. Иркутск: Изд-во ИГУ, 2013. С. 8.
• [5] Веселова Е. К. Психологическая деонтология: автореф. дис. … д-ра психол. наук. СПб, 2003. С. 4.
• [6] Там же.
• [7] Ресентимент (злопамятность, озлобление) — чувство враждебности к тому, что субъект считает причиной своих неудач, бессильная зависть.