Ксенофобия. 
Кросс-культурная и этническая психология

Ксенофобия становится массовым явлением, заметно возрастающим в последнее время в России. Поданным Московского бюро по правам человека, в результате нападений на почве агрессивной ксенофобии в России в 2007 г. погибли 69 человек, 312 — пострадали; в 2008 г. погибли 120 человек, 368 — пострадали; в 2009 г. было совершено 215 нападений, в результате погибли 74 человека, 282 — пострадали [81].

Ксенофобия (гр. xenos — чужой + фобия) понимается как навязчивый страх, боязнь незнакомых людей и как враждебность ко всему чужому, не своему, иностранному (образу жизни, идеям, мировоззрению). Ксенофобия проявляется в виде страхов, подозрительности, недоброжелательности ко всем «чужим».

Разжигание ксенофобии. В современной этнополитологии большое внимание уделяется изучению роли так называемых этнических и религиозных предпринимателей — людей, наживающих политический капитал на акцентировании межгрупповых различий и эксплуатации ксенофобии. Дж. Ротшильд и П. Брасс (G. Rothschied, Р. Brass) изучали механизмы группового манипулирования как инструмента консолидации этнических и религиозных групп в ходе межгрупповых конфликтов. Определены три стадии процесса разжигания ксенофобии в массовом сознании.

Первая стадия — «эмоциональная актуализация ксенофобии», при которой все прошлые и настоящие, действительные и мнимые обиды внедряются в общественное сознание, подаваясь в болезненнозаостренной форме как свидетельства и символы национального унижения и оскорбления. С помощью специальной литературы и средств массовой информации ведется обширная психологическая обработка, направленная на то, чтобы задеть наиболее чувствительные струны психики, честь и достоинство каждого представителя религиозной или этнической группы.

Вторая стадия группового манипулирования — «практическая ориентация групп». Она состоит в том, что массовое сознание (соотечественников или единоверцев), разогретое пропагандой «народного возмущения», направляется на конкретные дела, обоснованные привлекательными политическими целями, программами, символами. Этот этап требует усилий интеллектуалов, поскольку разработать идеологическую программу, способную мобилизовать широкие слои населения, достаточно трудно. Как правило, подобные программы пишутся в двух вариантах: публичном («программа для масс») и эзотерическом («программа для вождей»). Последний содержит технические детали планируемых акций, например захват власти, проведение террористических акций, дестабилизация ситуации в регионе, стране, мире.

Третья стадия — «моральная легитимизация насилия». На этой стадии намеченные к конкретной реализации цели, конкретные программные установки и практические шаги должны быть морально санкционированы господствующим в данной среде общественным мнением. После этого любые акции этого национального движения, даже если они сопровождаются общественными беспорядками и кровопролитием, заведомо будут восприниматься как нравственно оправданные, отвечающие высшим интересам нации или конфессии [19, с. 34−35].

Подобное «промывание мозгов» среди чеченского народа российские социологи фиксировали задолго до ввода федеральных войск в Чеченскую республику в 1994 г. Известно множество способов снятия морального табу, устранения психологических запретов на участие людей в действиях погромного характера, в акциях насилия. Самый простой и самый распространенный способ — организация провокаций, которые позволяют представить насильственные действия «своих» всего лишь как ответную реакцию на оскорбления, глумления, несправедливость со стороны «чужих».

Причины ксенофобии:

• 1) резкие социальные изменения в обществе, что может приводить к потере работы, снижению социального статуса, дохода, мобильности;
• 2) рост социальных потребностей населения. Многие благополучные общества также не избавлены от опасности ксенофобии и агрессии. При увеличении разрыва между притязаниями личности и возможностями их удовлетворения интолерантные и агрессивные установки возрастают. В полиэтническом и поликонфессиональном обществе может сформироваться негативный образ мигранта;
• 3) резкие социальные контрасты, расслоение в доходах, образе жизни, возможности получить образование и престижную работу. Это приводит не просто к чувству отчаяния от бедности, но и к чувствам унижения и попранного достоинства;
• 4) кризис идентичности, связанный с трудностями социального и культурного самоопределения личности. По мнению американского социолога С. Хантингтона (S. Huntington), кризис идентичности является в настоящее время мировым процессом и имеет место во всех странах мира. Такой кризис приводит к возрождению интереса людей к консолидации в первичных, естественных, примордиальных общностях (этнических и конфессиональных), что усиливает проявление ксенофобии;
• 5) повышение интереса к историческим традициям, поскольку в кризисные периоды люди, испытывая фрустрации и депрессии, пытаются найти ответ на вызовы современности в прошлом своего народа. Обострение традиционализма является основной причиной такого радикального идеологического течения, как фундаментализм;
• 6) рост традиционализма усиливает стремление людей к культурной изоляции, обусловливает рост ксенофобии, препятствует процессам модернизации и глобализации в обществе [19, с. 26−34; 71, с. 35−43].

Ксенофобия является предпосылкой роста интолерантности, приводит к этническому и религиозному экстремизму.