Неверифицируемое в знании

В состав всякого знания входят идеальные образы, не имеющие аналогов в окружающем мире. Как они появляются и следует ли их относить к разряду заблуждений? Логично предположить, что значительная часть неверифицируемых компонентов знания обусловлена не столько объектами, сколько схемами действия субъекта с объектами. Неверифицируемые образы могут сигнализировать как о неадекватности практики своему объекту, так и о правильности практики, о неудаче или, наоборот, успехе конкретного цикла познания. Содержание понятия не сводится к содержанию материального аналога данного понятия в самой действительности. Если содержание материальной системы и содержание религиозного учения или научной теории упрощенно представить в виде совокупности материальных и идеальных элементов и попытаться установить между каждым образом и прообразом взаимно-однозначное соответствие, то всегда останется такое дополнительное содержание учения или теории, которое не с чем сопоставлять во внешнем мире. Например, в физике неверифицируемыми мыслеобразами являются понятия кванта времени, многомерного пространства, пустого класса, волновой функции и т. д. Не следует считать их ложными, так как теории, в которых они играют существенную роль, все же косвенно подтверждаются опытом.

Выделим три фактора, которые вызывают «дополнительное содержание» концепции: 1) это выбор абстрактного объекта; 2) особенности способа действия с абстрактным объектом; 3) специфика концептуального типа связи общего и отдельного, оказывающая влияние на взаимосвязь понятий в рамках учения или теории.

Абстрактный объект строится в виде некоторой совокупности знаков, закрепляющих в себе какое-то одно существенное свойство реального объекта. От того, какое свойство реального объекта положено в основу объекта религиозного учения или научной теории и насколько это свойство идеализированно, во многом зависит содержание знания в целом. Например, реальные объекты, как правило, мыслятся на определенном пространственно-временном фоне, а их свойства, становящиеся идеализированными предметами, так или иначе видоизменяются в процессе их религиозного или научного описания в зависимости от принятой геометрии. Та или иная геометрия всегда детерминирована практическим бытием.

Так, для православной иконы характерна обратная перспектива: точка схода не в глубине картинной плоскости, а в зрителе, стоящем перед иконой. Параллельные линии не сходятся, а расширены в пространстве иконы. Отдаленные предметы не скрыты за воздушной пеленой, а, наоборот, выдвинуты на первый план. Передний и задний планы имеют не изобразительное, а смысловое значение. Обратная перспектива и сознательное нарушение привычных пропорций изображаемых фигур подчинены задаче выражения религиозной идеи изливания мира горнего в мир дольний.

Принятие абсолютного пространства в физической теории Лоренца предполагает существование ненаблюдаемого эфира, а ненаблюдаемость сверхмалых пространственно-временных интервалов (вызванная условиями взаимодействия макроприбора с микрочастицами) в квантовой теории поля ведет к выводу о ненаблюдаемости внутренней структуры элементарных частиц и к представлениям о виртуальных процессах. Из-за особенностей какой-нибудь геометрической модели возникают понятия мнимых или бесконечных масс у элементарных частиц, отрицательной вероятности, мгновенного перехода с одного энергетического уровня на другой, аннигиляции частиц и т. д.

Вторым важным фактором, который приводит к возникновению содержания знания, не соответствующего содержанию объекта, является особенность схемы действия с религиозным или научным объектом. Схема действия со знаковыми комплексами, как известно, в общих чертах повторяет практические действия с использованием орудий труда. К примеру, счет произошел из перекладывания сосчитываемых предметов, сложение или деление — из объединения или разъединения реальных предметов. Хотя схема действия и имеет материальную детерминацию, она далеко не всегда совпадает по своему содержанию с отражаемым конкретным материальным объектом. Схема умственного экспериментирования с абстрактными объектами в общих чертах есть специфическое проявление практической технологии.

С абстрактным объектом (равно как и с реальным) можно действовать по-разному. Например, богослов может, исходя из христианской идеи грехопадения, рассматривать вселенную не как непрерывный континуум, а как «надтреснутый» и прерывный мир. Наоборот, в классической механике к физическим величинам подходят как к имеющим непрерывный спектр собственных значений. В квантовой механике некоторые из этих величин образуют дискретный спектр собственных значений, и не все из них могут иметь одновременно определенные значения; в связи с этим возникает понятие «находиться везде и нигде», реальный смысл которого определить весьма трудно.

Вот другой пример. Известно, что каждое состояние квантовой системы может быть описано в данный момент времени определенной функцией координат, причем квадрат модуля этой функции определяет распределение вероятностей значений координат системы. В случае сложной системы, состоящей из многих частиц, эта функция, называемая волновой, зависит от всех координат системы. Она становится функцией точки в многомерном конфигурационном пространстве, а не в реальном физическом пространстве. Волновую функцию нельзя измерить опытным путем, но она строится как способ действия с измеренными физическими величинами.

Наконец, третьим важнейшим фактором появления религиозных и научных понятий, не имеющих материально-предметной интерпретации, является тип связи общего и отдельного, который присущ концептуальной системе и интериоризуется из практики. Мысленное отдельное воссоздается методом восхождения от абстрактного к конкретному, методом синтеза общих определений. Чтобы преобразовать материальный объект в соответствии с человеческими потребностями, люди изобретают орудия труда, промежуточные звенья между объектом и субъектом. Точно так же, чтобы проникнуть в скрытую от непосредственного созерцания сущность объекта, познающий субъект вынужден изобретать мысленные звенья, которые бы непротиворечиво связывали исходные положения доктрины или теории с опытными данными.

Без промежуточных построений, не все из которых могут иметь реальный смысл, абстрактное мышление не способно отобразить реальное отдельное.

Например, для решения проблемы теодицеи богословы изобрели понятие эманации Блага, из которого семантически вытекало, что зло в мире обусловлено иерархией совершенства мироздания. Каждый последующий уровень эманации менее совершенен, нежели предыдущий. Значит, зло есть естественный и закономерный недостаток Блага.

В науке подобные примеры нередки. Так, введение виртуальных величин в уравнения, описывающие ядерные процессы, позволяет понять процесс превращения одной элементарной частицы в другую. Первоначально под понятием виртуальности подразумевали то, что невозможно уловить в материальном эксперименте, то, что в принципе ненаблюдаемо. Поэтому вопрос о реальном существовании виртуальных величин оставался открытым. В последнее время физики экспериментально обнаружили нечто вроде виртуальных частиц. Если это так, то открытие виртуальных частиц подтверждает наличие объективной обусловленности концептуального типа связи общего и отдельного, с помощью которого как бы перекидывается мостик от незнания к знанию, и незнание становится знанием. Вместе с тем отнюдь не всякая вводимая в уравнение виртуальная величина имеет материальнообъективный аналог. Во всяком случае, обратное далеко не доказано. Не исключено, что некоторые виртуальные величины в конце концов разделят участь понятия флюида, которое в свое время вводилось в физические теории для объяснения теплоты, электричества и т. п. И все-таки подобные понятия не являются инородными элементами в теле учения или теории, они составляют их органическую часть.

В конечном итоге невсрифицирусмыс понятия либо получают прямую или опосредованную предметную интерпретацию, либо их просто отбрасывают. Они возникают так же, как и любые другие понятия, и вся их особенность, необычность состоит в том, что для них своевременно не находится подходящего предметного значения. Истинность или ложность неверифицируемых образов, по-видимому, нужно предварительно и объективно оценивать исходя из анализа операциональных значений этих образов.