Актуальность темы
исследования:
На наш взгляд, классическое рассмотрение феномена отчуждения человека, как несовпадения деятельности с ее результатами, не представляется более адекватным. При таком подходе не учитывается значимость опыта человеческого существования при столкновении с этим феноменом. Вопрос об отчуждении не должен подменяться проблемой потери опыта существования человека и возращения в качестве радикально понятой аутентичности. Происходит отрицание значимости этого опыта, поскольку нивелируются возможности радикально иного.
Важной задачей предстает постановка вопроса о переоткрытии другого порядка и рациональности, о признании проблематичности определений классической философии, фундирующих облик западных обществ. Зарождающийся конфликт цивилизаций приводит нас к более тесному контакту с чужими культурами (по разному выражающих опыт мира) и их осмыслению. Глобализация вынуждает пересмотреть прежние ценности рационализма, которые выражают всепоглощающий характер западного мышления. Проблема отчуждения нуждается в новом описании, поскольку она рассматривалась в границах традиционных понятий классической философии, не способных определить феноменальность отчуждения в опыте человеческого существования.
Переоткрытие человека — лейтмотив всего процесса мышления 20 века. Особенно ярко это выразилось в философских течениях феноменологии, экзистенциализма, персонализма и постструктурализма. Все вышеперечисленные течения поставили под вопрос тот образ человека, который сложился в эпоху Нового времени. Несмотря на то, что они шли к этому противоположными путями, эти течения не представляют себе человека вне целостного динамичного образа, вне культуры и истории, вне мира повседневности. Критике подвергается классическая рациональность за отрицание открытости человека миру, окончательной неопределимости и бесконечной возможности, сведение человеческой целостности к единой субстанции, либо объекту.
Отчуждение всегда пытались определить понятийно, но чтобы это стало возможным нужно подвести под понятие человека. Редукция человека к классу, производственной единице, носителю мировых ценностей, отчужденному представителю универсально-абстрактного рода ведет к его реальному обеднению. Признание целостности и многообразия человека приводит к признанию целостности и многообразия окружающего мира.
Степень разработанности темы:
Проблема отчуждения имеет богатую историко-философскую традицию. Но при рассмотрении этой традиции стоит учитывать определенный контекст, в котором конструировалось это понятие.
Слово отчуждение использовалось уже в античности. У древних римлянalienatio есть лишение или распродажа имущества. Этот термин выражал не философский, а юридический смысл. Также термином отчуждение пользовались гностики и неоплатоники. У них отчуждение носит мистико-религиозный характер и не имеет в своем основании никакого негативного опыта. Отчуждение является позитивным феноменом человеческого существования, как приближения к Единому.1.
В Средневековье отчуждение связывается с экзистенциальной ситуацией человека в двух смыслах. Первый смысл — это отрыв человека от изначального единения с Богом, что рассматривается исключительно в негативном ключе. Предание о грехопадении иллюстрирует эту ситуацию как отчуждение человека от Божественой сущности. Страшный суд есть конец отчуждения и начало обретения свободы от греха.
1 Alienation: concept, term and meanings. N-Y., 1973. P. 24−25.
Второй смысл — позитивное рассмотрение отчуждения. Это путь единичного контакта человека с Богом, выход человеческой души из оболочки материального тела. Этот так называемый экзстаз определяется как разрыв тела (материального) и души (идеального).
Томас Гоббс, первый из философов Нового времени, обратил внимание на противоречия между устремлениями индивидов и интересами государства. Объяснение он находит в разумном поведении людей, которые ради спасения своего собственного индивидуального существования и интересов общего блага, прибегли к заключению общественного договора. Результатом такого л действия стало учреждение государства — Левиафана. Поэтому отчуждение людьми части своей свободы делается во имя самих же людей. Такое поведение Гоббсу кажется вполне разумным и обоснованным.
Представитель философии Просвещения Ж-Ж. Руссо обращается к выявлению причин социального неравенства в обществе, и усматривает ее в наличии частной собственности, которую он не признавал за естественное право человека. Кроме того, Руссо впервые подходит к историческому анализу культуры, считая что она разрушает естественность человека. Противопоставляя естественное состояние и культуру, Руссо считает культуру силой, порабощающей человека и оторваной от его сущности.
В философии немецкого идеализма проблема отчуждения решается с позиций диалектики. Впервые было показано, что отчуждение является процессом сугубо историческим. Отчуждение — это объективный процесс и субъективное действие одновременно и, соответственно, результат деятельности человека внутри его области существования — общества. В философии Фихте видно противополагание «Я» и «не-Я». Последнее есть объективированный результат духовной деятельности человечества. л.
Гегель впервые вводит в философский оборот неологизм Entfremdung. Для него сам процесс, само становление немыслимо без отчуждения, поскольку.
2 Гоббс Т. Левиафан. М., 2001. С. 118−119.
3 Гегель. Сочинения. Т. 4. М., 1959. это необходимый момент самопознания духовной сущности самой себя. Гегель, будучи идеалистом, не различал отчуждение и опредмечивание. Природа и история для него есть результат опредмечивания Абсолютной идеи, но в этом отчужденном состоянии она хранит свою самость, поскольку это ее продукт, результат ее собственной деятельности. У Гегеля впервые наблюдается следующее положение дел: 1) отчуждение есть не просто объективный процесс, но процесс диалектически обусловленный как самой действительностью, так и деятельностью субъекта- 2) поскольку отчуждение наделяется онтологическим статусом необходимости и противоречия в развитии, то оно подлежит в будущем немедленному снятию (Aufhebung) на более высокой и окончательной ступени движения. Здесь намечается та линия рассмотрения феномена отчуждения, которая будет использоваться Марксом.
Фейербах с помощью понятия отчуждения критикует христианство.4 Противопоставляя антигуманизму Гегеля свою антропологию, Фейербах полагает, что люди отчуждают свою абстрактную родовую сущность, основаную на любви, в пользу некой выдуманой сверхреальности, названной Богом.
Маркс к проблеме отчуждения попытался подойти на другой основе, вскрыв все недостатки предшествующих воззрений. Впервые отчуждение основательно было проанализировано в «Экономическо-философских рукописях 1844 года"5. По его мнению, в основе этого феномена лежат сугубо социальные причины. Последние являются результатом необходимой, но стихийной деятельности людей по производству материальных благ. Производство материальных благ, по Марксу, есть способ самовоспроизводства одной из самых высших материальных системобщества. Поэтому материальное производство есть процесс объективный, но с другой стороны стихийный, поскольку люди пока не в состоянии контролировать его.
4 Фейербах Л. Избранные философские сочинения в 2-х. гг. М., 1995.
5 К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-ое. Т. 42. М., 1974. С. 86−99.
Также важно следующее: Маркс, в отличии от Гегеля, диффиренцирует понятия опредмечивание и отчуждение. Первое — форма существования человеческой деятельности, поскольку человек есть существо предметное, т. е. живущее в труде и создающее себя и свой род посредством этого труда. Второе — исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, при которой предметы, орудия и результаты труда не принадлежат рабочему. Предметная деятельность есть цель существования человека, посредством которой он производит себя как родовое существо. Она, к тому же, служит трамплином для других более совершенных видов деятельности. При капитализме предметная деятельность превращается в средство для поддержания индивидуального существования человека. Такая деятельность лишь калечит его, а не совершенствует. Человек отчуждается от своей родовой сущности и от других людей. Капитал, произведенный рабочим, не принадлежит рабочему. Он превращается в средство закабаления последнего, в силу господствующую над ним.
Начиная с Маркса, понятие отчуждения приобретает исключительно негативный оттенок. С его помощью пытаются описать все пороки западного общества, описать пародоксальные взаимоотношения человека с окружающей природной и социальной действительностью.
Заслуга реанимации марксизма во вновь сложившихся исторических условиях принадлежит Г. Лукачу. В работе «История и классовое сознание"6 он обращается к проблеме овеществления. Этот феномен анализировал еще Маркс в виде другого понятия — товарного фетишизма. Лукач же полагает, что в современном буржуазном обществе товарные отношения приобрели такой размах, что буквально проникают во все сферы общественной жизни, выступая по отношению к человеку на первый план. Товарные отношения становятся всеобщей формой общественных отношений. Человеку отводится.
6 См.: Лукач Г. История и классовое сознание. М., 2003. Что касается концепции овеществления, то она рассмотрена в главе «Пролетариат и овеществленное сознание». Также проблему отчуждения Лукач рассматривает в следующих сочинениях: Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. M., 1987; К онтологии общественного бытия. М., 1991. роль лишь простых количественных атрибутов, простой калькулируемое&trade-, полезности и приложимости к тому или иному процессу. Личность разрушается под воздействием овеществленных отношений.
Представители Франкфуртской школы социальных исследований (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Фромм7) считали отчуждение свойством имманентным всей современной западной цивилизации. В «Диалектике Просвещения"8 Т. Адорно и М. Хоркхаймер усматривали причину такого положения в покорительской парадигме западного мышления, желании господствовать над природой. Это неминуемо оборачивается господством над человеком тех сил, которые были выпущены им наподобии джинна из бутылки. Фромм, занимая гуманистическую позицию, видит современное общество сугубо отчуждающим по отношению к личности, поскольку оно препятствует реализации его индивидуальных свойств. Отсюда вытекают различного рода социально-психологические аномии такие как: апатия, неврозы, депрессия.
Один из наиболее интересных представителей школы Г. Маркузе вводит понятие одномерного мышления и, вытекающего отсюда, одномерного поведения человека в развитом индустриальном обществе. Такое общество, по мнению Маркузе, лишено негативного протеста, поскольку человек здесь существует вне альтернативы установившемуся порядку. Человек отчужден поскольку он не видит альтернативы современным формам господства и лишен возможности их видеть. Поэтому при существующей системе люди отчуждены в своем основании от своих возможностей.9.
Практически все марксистски ориентированные философы обращались в своем творчестве к проблеме отчуждения. Югославская школа «Праксис» в лице таких представителей как Стоянович, Петрович, Маркович10 обращались в своем творчестве к работе К. Маркса «Экономическо-философские рукописи.
7 Фромм Э. Душа человека. М., 1992; Иметь или быть. М., 1990; Человек для себя. М., 2003.
8 М. Хоркхаймер., Т. Адорно. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М., 1997.
9 Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. Исследование по идеологии развитого индустриального общества. М., 2002.
0 Маркович М. Маркс об отчуждении // Вопросы философии. 1989, № 9, с. 36−51.
1844 года". Основной их тезис заключался в том, что проблема отчуждения являлась основной чертой творчества Маркса на протяжении всей его жизни.11 Кроме того, вопреки сложившемуся тогда мнению, предпринимались попытки доказать существование отчуждения и в социалистическом обществе.12.
В русле традиционного марксизма все исследования усматривают истоки отчуждения в утвердившихся формах имущественных отношений. В и остальных подходах пытаются выйти за схемы утвердившихся ортодоксальных мнений и предложить новые точки зрения. Всех марксистских исследователей сближает одно: отчуждение выступает платформой критики западной цивилизации. Ведутся попытки предложить новый вариант общественного устройства, поскольку современный Запад исчерпал свои возможности.
Ю. Хабермас полагает, что умение договариваться и дискутировать по определенным общественным проблемам образует коммуникативный фон жизненного мира. Исходя из этого, Хабермас выдвигает тезис о незавершенности проекта модерновых обществ в силу неисчерпанности коммуникативной рациональности. Отчуждение, как проявление социальных патологий модерна, Хабермас усматривает в разделении системы и жизненного мира.13 Система, внедряя свои агенты влияния (деньги и власть) в жизненный мир, постепенно колонизирует его, разрушая коммуникативный потенциал этого жизненного мира.
Экзистенциализм (А. Камю, 14 Ж-П. Сартр, М. Хайдеггер, 15 Г. Марсель16) рассматривает отчуждение как первоначальное состояние человека, неизменный атрибут взаимоотношений с окружающей средой. Человек См. также. Брайович С. Проблема отчуждения и современная югославская философия. Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1966.
12 Интересны взгляды на проблему отчуждения в неортодоксальном ключе еще одного известного представителя югославской школы М. Джиласа. См.: Джилас М. Отчуждение — в природе человека // Дискусии о Марксовой теории отчуждения. Frankfurt auf MeinM.: Посев Verlag. 1972. С. 5−27.
13 Habermas J. Theorie des kommunikativen Handels. Bd. 1−2. Frankfurt / M., 1995.
14 Камю А. Бунтующий человек. M., 1999.
15 См.: Хайдеггер М. Бытие и время. М., 2002. § 38.
16 Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М., 1995. рассматривается экзистенциалистами существом вброшенным в мир без заданной цели и сущности. Поэтому, оказываясь в чужом пространстве, он вынужден постоянно создавать себя, опираясь исключительно на свои возможности.
Персонализм, в лице его главного представителя Э. Мунье, полагает, что современный индивид отчужден, поскольку в обществе господствует индивидуализм. Все каналы, позволяющие человеку пробиться к общению с другими людьми перекрыты. Это порождает эгоизм, равнодушие и.
1 7 безответственность.
Представители американской социологии (М. Симэн18, К. Эриксон19 и Г.
Браверман) пытались изучить положение промышленных рабочих и наемных менеджеров с целью выявления феномена отчуждения в их среде. Их положения сводились к следующему: при высокой интенсификации и механизации труда растет апатия и депрессия в среде наемных работников.
Феномен отчуждения сводится к определенным психологическим состояниям индивидов, которые поддаются эмпирическому наблюдению.
Следующие зарубежные исследователи затрагивали различные аспекты.
21 22 феномена отчуждения в своих работах: Н. Аберкромби, Б. Бакстер, 3.
23 24 25 26 27 28.
Бауман, Р. Гейер, Г. Дебор, К. Касториадис, А. Курелла, А. Шафф, выделяя его общеантропологический смысл, различные социальные области проявления отчуждения, рассматривая отчуждение в эпоху глобализации и информационного общества.
17 Мунье Э. Что такое персонализм? М., 1994.
18 Seeman М. On the meaning of alienation \ American sociological review. 1959. vol. 24. — P. 783−791.
19 Эриксон К. Труд и отчуждение // Социологические исследования. 1988. № 3. С. 123−128.
20 Brawerman Н. Labor and monopoly capital. The degradation of work in the twentieth century. N-Y., 1974.
21 Abercrombie N. Sovereign individuals of capitalism. L., 1986.
22 Baxter B. Alienation and authenticity. N-Y., 1982.
23 Бауман 3. Индивидуализированное общество. M., 2002.
24 Geyer R. Felix. Alienation theories. Oxford. 1980.
25 Дебор Г. Общество спектакля. М., 2000.
26 Касториадис К. Воображаемое установление общества. М., 2003.
27 Курелла А. Свое и чужое. М., 1970.
28 Schaff A. Entfremdung als soziales phanomen. Wien. 1977.
Англо-саксонская традиция при интерпретации феномена отчуждения тяготеет к эмпиризму и социологизму (М. Симэн, К. Эриксон). Исследования феномена отчуждения проводились с использованием социологического инструментария. Были выработаны рекомендации по его минимизации. Но при таком подходе антропологический смысл проявления этого феномена, значимость этого понятия для философского мышления не учитывается.
Континентальная традиция, наоборот, описывает отчуждение в строго философском ключе (Г. Маркузе, Э. Фромм). Внимание уделяется поиску смысла человеческого существования, обоснованию значимости человеческого опыта. Однако, описание феномена отчуждения не приобретает эмпирической конкретики, как в англо-саксонской традиции. Появляется возможность выдвижения утопических моделей по его искоренению.
В отечественной философии можно выделить три этапа в исследованиях феномена отчуждения. Все они относятся к советскому и постсоветскому периодам.
Первый этап: 60 — 1 пол. 80 гг. Всплеск интереса к проблеме отчуждения был вызван периодом оттепели в общественной жизни Советского государства и открытием для советских исследователей «Экономическо-философских рукописей 1844 года» Маркса. По это проблеме работали: В. Ф. Асмус, Г. С. Батищев, 30 Ю. Н. Давыдов, 31Э. В. Ильенков, 32 В. И Колосницын, 33 И. С. Кон34, И. С. Нарский, 35 А. П. Огурцов36, Т. И. Ойзерман, 37 В. А. Погосян38, Д.
29 Асмус В. Ф. Философские этюды. М., 1984.
30 Батищев Г. С. Деятельностная сущность человека как философский принцип. В сб: Проблема человека в современной философии. М., 1969. С. 73−145.
31 Давыдов Ю. Н. Критика социально-философских возрений «Франкфуртской школы». Автореф. дис. докт. филос. наук. М., 1975.
32 Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.
33 Колосницын В. И. Социально-психологические условия возникновения отчуждения. (На материале анализа форм религиозного отчуждения в первобытном обществе). Автореф. дис. канд. филос. наук. Свердловск. 1969.
34 Кон И. С. В поисках себя М., 1984.
33 Нарский И. С. Об историко-философском развитии понятия «отчуждение» // Философские науки. 1963. № 4. С. 97−106- Его же: Нарский И. С. Отчуждение и труд: по страницам произведений К. Маркса. М., 1983.
3 Огурцов А. П. Отчуждение и человек // Человек, Творчество, Наука. Философские проблемы. Труды московской конф. мол. ученых. М., 1967. С. 41−83.
3 Ойзерман Т. И. Проблема отчуждения и буржуазная легенда о марксизме. М., 1965.
Н. Приходько, 39 Э. М. Ситников.40 В их работах пронализировано все марксистское наследие по проблеме отчуждения. Сильная сторона этого периода — обстоятельный историко-философский анализ проблемы. Особенность исследований заключалась в критике капиталистических обществ и в постулировании превосходства социалистического способа производства, в котором преодолен феномен отчуждения. Отчуждение человека проявляется через производственные обществе. Формы отчуждения: правовое, нравственное, религиозное, эстетическое выводимы из отчуждения труда.
Второй этап: 2 пол. 80-х гг. — нач 90-х гг. Процессы престройки в СССР и объявление плюрализма в мышлении. В этой области работали: В. В. Горозия, 41 А. А. Грицанов, 42 В.Д. Завьялов43, И. С. Кальной, 44 В.М. Лейбин45, М. К. Мамардашвили, 46 В. И. Овчаренко. В соответствии с новыми условиями авторы по-иному пытаются осмыслить феномен отчуждения, избавив это понятие от определенных догматических наслоений.
В этот период подвергается сомнению предшествующий тезис о том, что при социализме отсутствует отчуждение. Исследователи доказывают возможность присутствия такого феномена и в социалистических обществах. Показывается многогранность отчуждения, несводимого к проявлению в труде и при капитализме. Многие исследования этого периода были.
38 Погосян В. А. Проблема отчуждения в «Феноменологии духа» Гегеля. Автореф. дис. канд.филос.наук. М., 1970.
39 Приходько Д. Н. Образование и преодоление остаточных явлений отчуждения личности. Автореф. дис. канд. филос. наук. Новосибирск. 1981.
40 Ситников Э. М. Проблема «отчуждения» в буржуазной философии и фальсификаторы марксизма. М., 1962.
41 Горозия В. В. Сущность отчуждения и основные формы его проявления в условиях HTP. Автореф. дис. канд. филос. наук. Тбилиси. 1984.
42 Грицанов А. А, Овчаренко В. И. Человек и отчуждение. Минск. 1991.
43 Завьялов В. Д. Проблема экономического отчуждения в анализе производственных отношений. Томск, 1990.
44 Кальной И. И. Истоки отчуждения и современность. Симферополь. 1990; Отчуждение как феномен общественного развития. Автореф. дис. док.филос.наук. Л., 1991.
45 Лейбин В. М. «Модели мира» и образ человека. Критический анализ идей римского клуба. М., 1982.
46 См.:Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. M., 1990. Статья о превращенных формах сознания. направлены на выявление возможности феномена отчуждения в советском обществе и его коррекции.
Настоящий этап характеризуется отказом от моноидеологических интерпретаций феномена отчуждения. В этой области появились исследования следующих авторов: А. И. Беспалов47, С. А. Ветров48, Э. М. Викторов, 49 Б. Н. Воронцов50, В. В. Дроздов51, А. В. Калмыкии52, С. Г. Лагутин53, Ю. А. Ляшенко54, В. И. Марков, Н. В. Лафицкая, В. В. Парцвания-Чарайя55, Н. А. Печерских56, С. Д. Поцелуев, Д. Н. Приходько57, Е. М. Прошанова58, Е. М. Солина59, А. Д. Спирин60, С. К. Шайхитдинова61, С. Н. Шкарубо62, М. В. Шугуров63, Н. А. Яковлев64. Феномен отчуждения некоторые исследователи пытаются осмыслить на основе экзистенциально-антропологического подхода.65 Предпринимаются попытки выхода за рамки социологического,.
47 Беспалов А. И. Отчуждение деятельности как философская проблема. Автореф. дис. канд.филос.наук. М., 2002.
48 Ветров С. А. Отчуждение в трансформируемом обществе. Автореф. дис. канд. филос. наук. Омск.
49 Викторов Э. М. Феномен отчуждения // Философские исследования. 2001. № 2. С. 201 -211.
50 Воронцов Б. Н. Отчуждение как бытийственная характеристика человеческого существования // Философская антропология: истоки, современное состояние и перспективы. М., 1995. С. 191−193.
51 Дроздов В. В. Философский анализ структуры отчуждения и «механизма» его функционирования. Автореф. дис. канд. филос. наук. Магнитогорск. 2004.
52 Калмыкии А. В. Проблема обоснования преодоленности социального отчуждения в философии. Автореф. дис. канд. филос. наук. Уфа. 1992.
53 Лагутин С. Г. Социально-философская и методологическая ценность категории отчуждения. Автореф. дис. канд. филос. наук. Волгоград. 1998.
54 Ляшенко Ю. А. Феномен отчуждения в условиях информатизации общества. Автореф. дис. канд. филос. наук. Горно-Алтайск. 2007.
5 Парцвания-Чарайя B.P. Генеалогия отчуждения: от человека абстрактного к человеку конкретному. СПб., 2002.
56 Печерских Н. А. Отчуждение как феномен коллективности // Вопросы философии. 2003. № 5. С. 30−43.
57 Приходько Д. Н. Отчуждение и пути преодоления. Автореф. дис. докт. филос. наук. Томск. 1995.
58 Прошанова Е. М. Понятие отчуждения: эволюция и обоснование его атрибутивности. Автореф. дис. канд. филос. наук. Краснодар. 2002.
59 Солина Е. М. Содержание и роль категории отчуждения в философской онтологии и теории познания. Автореф. дис. канд. филос. наук. 1999. Иваново.
60 Спирин А. Д. Личность и отчуждение в свете двух мировозренческих концепций. Автореф. дис. канд. филос. наук. Томск. 1995.
61 Шайхитдинова C.K. Информационное общество и «ситуация человека»: эволюция феномена отчуждения. Казань. 2004.
62 Шкарубо С. Н. Сущность отчуждения деятельности: социально-философский анализ. Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1998.
63 Шугуров M.B. Человек в опыте отчуждения: герменевтико-феноменологичнский подход. Автореф. дис. докт. филос. наук. Саратов. 2000.
64 Яковлев Н. А. Диалектика личной свободы и отчуждение (структурно-методологический аспект). Автореф. дис. канд. филос. наук. Краснодар. 1995.
65 Шугуров M.B. Человек: бытие и отчуждение. Опыт антропологической герменевтики. Саратов. 1999. социально-философского рассмотрения отчуждения. Проявление феномена отчуждения не связывается с формами частной собственности. Философское описание отчуждения предполагает рассматривать его в контексте взаимодействия человека с окружающей действительностью вне каких-либо концептуальных рамок. Появились работы по историко-философской проблематике отчуждения66, социально-эстетическому отчуждению67, отчуждению в культуре68.
В целом, современный этап можно охарактеризовать следующим образом. В научный оборот введено большое количество литературы по проблеме отчуждения, исследования введутся с различных мировозренческих позиций, зачастую с отходом от диалектикоматериалистической методологии. С другой стороны, в большинстве работ нет ярко выраженной и очерченной методологии на основе ведущих течений философской мысли 20 века: феноменологии, герменевтики и постструктурализма.
Объектом исследования является феномен отчуждения в современном мире.
Предметом исследования будет выступать феномен отчуждения в опыте человеческого существования.
Цель исследования будет заключаться в следующем: описать опыт человеческого существования в ситуации отчуждения.
Вышеуказанной цели подчинены следующие задачи:
1. Исследовать сущность феномена отчуждения в философии Гегеля и Маркса.
2. Расскрыть становление и содержание категории отчуждения в классической философии.
3. Исследовать феномен чужого в контексте проблемы отчуждения.
66 Поцелуев С. Д. Проблема отчуждения в философии молодого Д. Лукача. Автореф. дис. канд. филос. наук. Ростов на Дону. 1992; Лафицкая Н. В. Концепция психологически разумного общества у Э. Фромма. Автореф. дис. канд. социолог, наук. M., 1997.
67 Поцелуев С. Д. Символическая политика: констелляция понятий для подхода к проблеме // Полис. 1999. № 5. С. 62−76.
68 Марков В. И. «Свое», «Чужое» и отчуждение в культуре. Кемерово. 2002.
4. Дать интерпретацию феноменологии и герменевтике фактичности Хайдеггера в контексте неклассического описания феномена отчуждения.
5. Изучить сущность настроения в контексте неклассического описания феномена отчуждения.
6. Показать феномен отчуждения событием человеческого существования.
Теоретическая и методологическая основа диссертационного исследования:
Диссертант исходит из того, что отчуждение обладает феноменальностью проблемы в контексте человеческого существования. Следовательно, при его описании мы будем пользоваться феноменологическим методом. В качестве основополагающего метода мы изберем феноменологию Мартина Хайдеггера с интенцией на расскрытие феноменов «как». Мы исходим из опыта человека в ситуации отчуждения и в качестве теоретической установки применяем герменевтику фактичности Мартина Хайдеггера с интенцией расмотрения такого сущего как человек с позиций самораскрытости и самопонятности. Отчуждение предполагает чужое. В этом случае, мы используем респонсивную феноменологию Бернхарда Вальденфельса с интенцией на особое, не предполагающее классическое наследие, описание феномена чужого. Поскольку отчуждение описывается в качестве события опыта человеческого существования, то предполагается рассмотрение его с позиции множественной субъективности Ж. Делеза.
Научная новизна исследовани:
1. Предпринята попытка выделить различные модели описания феномена отчуждения: гегелевско-марксистская философия и описание на основе вышеуказанной методологии.
2. Анализируются основные положения классической философии с целью показать: сконструированный характер категории отчуждения и непродуктивность использования такой категории для описания феномена отчуждения в опыте человеческого существования.
3. В контексте проблемы отчуждения рассматривается феномен чужого. Сквозь призму феномена чужого доказывается, что отчуждение не рассматривается ни в качестве превращенного своего, ни в качестве этапа самоидентификации человека.
4. Описывается феномен настроения, в котором проявляется отчуждение «как» для человеческого присутствия.
5. Научная новизна исследования заключена в описании феномена отчуждения с позиции события опыта человеческого существования.
Теоретическая и практическая значимость исследования:
Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в качестве материала для чтения лекций по базовому курсу философии. Кроме того, результаты исследования могут быть использованы для разработки спецкурсов по социальной философии и истории западной философии. Материалы исследования могуть быть использованы в качестве фундамента для неклассических интерпретаций феномена человеческого существования.
Апробация исследования:
Основные положения данного исследования прошли апробацию на Всероссийской научной конференции в Архангельске «Современный мир: проблема свободы, 14.09−16.09. 2006», региональной научной конференции в Архангельске «Наука. Культура. Общество: проблемы взаимодействия, 17.0519.05. 2007». Материалы исследования были представлены на 3-й международной-научно практической конференции (заочной) «Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования 1.03. 2005» (Тамбов), на международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов — 2007 11.04−14.04. 2007». (Москва).
Выводы по второй главе: Герменевтика фактичности и феноменология Хайдеггера, респонсивная феноменология и событие множественности субъекта позволяют нам пробиться к новому, неортодоксальному описанию феномена отчуждения человека с удержанием в поле исследования опыта его существования. Отчуждение не может являться превращением своего в собственное, процессом самоидентификации, отпадением от родовой сущности, неведомой силой, господствующей над человеческим существованием. Такие модели скрывают феномен отчуждения человека, поскольку изначально не проясняется специфика и динамика опыта человеческого существования, которая должна быть взята в способе самопоказывания своих возможностей. Важность представляет не фиксация раз и навсегда данного, а фиксация множественности опыта. Такой опыт позволяет быть всегда иначе, чем есть. Отчуждение, как событие человеческого существования, выступает не категорией, подводящей опыт человека под сущность, а, наоборот, должно выступать преодолением такой позиции. Феномен отчуждения еще один из немногих бастионов классической философии, который скрывает возможность иного рассмотрения, но самим событием в опыте человека опровергает положенные в его основания ограничения.
Заключение
.
В отчуждении стоит четко разделить проблему и феномен. Первое — это артикулируемая в дискурсе категория классической философии. Второе — это событие, относящееся к опыту человеческого существования. Отчуждение, как проблема, содержательно имеет богатую историко-философскую традицию. В самых общих чертах она может определяться в качестве определенного значения, выражаемого категорией — от-чуждение, Ent-fremdung. Такая категория классической философии упорядочивает и схематизирует действительность. Категория — это линии, которые наносятся на доску поверхности опыта. Этому рисунку мы можем придать значения. Мы не утверждаем отсутствие феномена отчуждения человека, но мы полагаем, что нужно различать категорию отчуждения и событие отчуждения.
Гегель впервые был тем, кто придал проблеме отчуждения новое звучание, которое отсутствовало раньше. Он вписал отчуждение в систему развития целого Абсолютной идеи, как ее необходимую и существенную часть. Он установил, что отчуждение это превращение, момент развития, происшествие опыта самопознания. Маркс связал проблему отчуждения с развитием материальной действительности, которая развивается диалектически через противоречия. Поскольку отчуждение предстает как процесс, то оно вписывается в систему развития целого социальной материи и в марксизме, выступая лишь моментом противоречивости сущего. Сущее мы определили как присутствие, имеющее своим характером возможность опыта иного. Это сущее — человек.
Сущее наделяется статусом противоречия, обвиняется в неистинности своей явленности, поэтому допрашивается на предмет своей собственности. Отчуждение превращается в категорию в эпоху классической философии.
Сущее из самопоказывания превращается в субъект, наделяемый предикатами существования и несуществования. Но в таком случае возникают проблемы парадоксов в том смысле, что не все в высказываемом соответствует идеалам. Это в большей степени касается человека, его существования и социальной действительности, поскольку наблюдаемая и анализируемая действительность все чаще оказывается пронизанной противоречиями. Но такая противоречивость должна непременно быть вписана в систему развития целого, не уйти от тотализирующей орбиты мышления классической философии. Предполагается наличие каких-то глубин или сущностей, образующих ядро человека, которые отчужденны или отчужденная сила господствует над человеком. Исходя из такой позиции, мы можем сделать вывод, что попытка объяснить феномен отчуждения, исходя из разумных оснований, ведет к непониманию сущего, которое должно быть взято само по себе, вне каких-либо рамок. Это ведет к непониманию значимости опыта человека в качестве возможности радикально иного.
Феномен отчуждения должен предполагать проявление помимо, парадоксальности и бессмысленности, более сущностную характеристику. В качестве такой характеристики мы посчитали правильным взять проявление феномена чужого. Проблеме чужого в классической философии уделялось недостаточное внимание. Причина заключалась в том, что этот феномен всегда описывался с позиции собственного, поэтому недооценивалось его значение. Чужое, несомненно, связано с отчуждением, но не только в этимологическом контексте, а также как инстанция, которая в случае ее ассимиляции вскрывает экспансионистские замыслы мышления. Вскрывается неспособность классической философии описать адекватно феномен отчуждения, связанный с опытом человеческого существования. Чуждость, как проявление отчуждения, предстает в таком случае как-то, что известно с самого начала. Чужое и чуждость, как его проявление, предстает в отчуждении в качестве формы своего-иного. В классической философии отчуждение предстает именно категорией, т. е. описывающей действительность, но не событием человеческого существования. Категория отчуждения больше привносит порядок для человека, чем раскрывает событие отчуждения в его опыте.
Возникает необходимость обращения к феноменологии Хайдеггера, предполагающего, что феномены по своей сути не должны принуждаться к раскрытию. Феномен — это всегда самораскрытие и самопоказывание. Поэтому вещам и феноменам нужно позволить остаться тем, что они есть. В обращенности к феноменологии и герменевтике фактичности Хайдеггера, мы видим возможность заново описать феномен отчуждения в контексте опыта человеческого существования. В такой позиции затрагивается феномен отчуждения в его явленности «как» и значимости для человеческого опыта. Такая значимость впервые становится возможной в феномене настроения, который определяет мое присутствие «вот» и «как». В этом ключе дается возможность вплотную приблизиться к феноменальности и событийности опыта отчуждения. Настроение впервые делает отчетливой ситуацию отчуждения и выбора в ситуации «настроенности на». В этой ситуации присутствию, которым является человек, дается чуждость и размыкаются его возможности. Последние должны всегда поддерживаться решимостью. Поэтому стоит говорить о цепочках событий, как эта решимость. Динамика моего присутствия получается насквозь событийной, а не загадочной каким-то неведомым способом.
Из этого должно следовать событие отчуждения, поскольку оно не только дается в динамике опыта человеческого существования, но и позволяет понять его как не утрату опыта трансцендентно-трансцендентальных условий, но поверхностью. На этой поверхности пробегают значения потери и утраты, как и преодоления умопостигаемого. Определяемое таким образом отчуждение в опыте человеческого существования, сущностно не происшествие разрыва и заново соединения. Оно событие, которое не выражается категорией, но самопоказывает то, что постоянно случается в качестве условия возможности показать радикально иное в этом опыте.
Продуктивным для дальнейших исследований будет вопрос возможности преодоления категорий классического мышления и возможности неклассических определений важнейших феноменов философии. Помимо феномена отчуждения наше внимание привлекают феномены субъективности, чужого, ответственности и феномен этоса. Они тесно связаны и соприкасаются в точке проблемы более существенной и важной — проблемы человека.
