Понятие тотальной идеологии и проект социологии знания в работе К. Манхейм (Мангейм) «Идеалогия и утопия»

Современная ситуация на новой ступени развития утопия оказывается более близкой социально-историческому прогрессу. Происходит разрушение всех значимых духовных элементов в утопии и в идеологии. Достижение состояния полного отсутствия идеология и утопия возможно только в случае, если больше нет развития общества. Однако такое состояние тотального господства утилитаризма уничтожит человеческую волю.

Если кризис идеологии — это проблема определенного слоя (ведь идеология для этого социального слоя есть средство познания себя), то исчезновение утопии привело бы к изменению всей природы человека и всего развития человечества. Ведь в этом случае очевидна статичность, превращение человека в вещь. МСЗ стремится разработать учение об экзистенциональной обусловленности знания. «МСЗ отличается от учения об идеологии: учение об идеологии ставит перед собой задачу разоблачения лжи, тогда как МСЗ рассматривает те случаи, где общественная структура со всеми ее феноменами должна быть воспринята различным образом наблюдателями, помещенными в различных пунктах этой структуры. Мышление и знание вообще не могут быть поняты правильно, без учета обусловленности их бытием. Идеи и теории — не есть плод чьей-то гениальности, это лишь плод сложившегося коллективного исторического опыта. Гносеологические выводы МСЗ: теория познания находит в конкретном состоянии знания данного периода не только парадигму того, каким должно быть фактическое, конкретное познание, но и утопическое представление об истине вообще. Понятие истины также не установлено однозначно для всех времен и также подвержено историческому изменению».

Значение теории Мангейма о методе социологии знание велико. Она оказала большое влияние на развитие социологии знания. Мангейм понял, что большинство положений и теорий в современной теории познания выведены из моделей естественных наук, пользующихся математическими методами. Таки образом, ученый стремится решить проблему с помощью выработки противоположной модели более или менее социально обусловленных типов познания.

Григорьян Р. Г. Критика «социологии знания» Карла Маннгейма, в сборнике: Проблемы познания социальных явлений, М., 1968;

Маннгейм К. «Идеология и утопия». М., Светоч. 1996. — 287 с.

Москвичев Л. Н. Теория «деидеологизации»: иллюзии и действительность, М., 1971;

Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. — М.:Аспект-Пресс, 1996. — 295 с.

Шафф А. «Социология знания» Маннгейма и проблема объективной истины, «Вопросы философии», 1956, № 4;

MiIIs С. W., Power, politics and people. The collected essays, N. Y., 1963;

Merton R. K., Social theory and social structure, N. Y., 1968;

Friedrichs R. W., A sociology of sociology, N. Y., 1970.

Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. — М.:Аспект-Пресс, 1996. С. 145.

Мангейм К. «Идеология и утопия». М., Светоч. 1996. С. 167−180.

Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. — М.:Аспект-Пресс, 1996. С. 147.

Мангейм К. «Идеология и утопия». М., Светоч. 1996. С. 167−180.

Григорьян Р. Г. Критика «социологии знания» Карла Маннгейма, в сборнике: Проблемы познания социальных явлений, М., 1968.

Мангейм К. «Идеология и утопия». М., Светоч. 1996. С. 3.

Мангейм К. «Идеология и утопия». М., Светоч. 1996. С. 202−218.

Мангейм К. «Идеология и утопия». М., Светоч. 1996. С. 67.

Москвичев Л. Н. Теория «деидеологизации»: иллюзии и действительность, М., 1971. С. 132.

Мангейм К. «Идеология и утопия». М., Светоч. 1996. С. 82.

Мангейм К. «Идеология и утопия». М., Светоч. 1996. С. 98.

Там же. С. 100−137.

Шафф А. «Социология знания» Маннгейма и проблема объективной истины, «Вопросы философии», 1956, № 4.

Шафф А. «Социология знания» Маннгейма и проблема объективной истины, «Вопросы философии», 1956, № 4.