О роли веры в науке

Наука и религия имеют немало общего, даже если не упоминать о таких формах их взаимопроникновения, как алхимия, астрология и эниология. Религия не только вера, но и особое знание, равно как и наука не может сводиться лишь к эксперименту и логическому мышлению и непременно опирается на особую веру. Религиозная основа естественно-научного материализма XVII—XX вв. — вера ученых в то, что мир в своей сущности есть идеально правильный механизм. Через веру в истинность своей гипотезы ученый стремится отыскать фактические и логические доказательства ее состоятельности. Он доверяет мнениям других ученых, иначе ему пришлось бы все доказывать самому. Он верит в возможность открытия незримых сущностей и законов, а также доверяет экспериментально устанавливаемым данным.

Широкая публика вынуждена верить тому, что провозглашают ученые. Belief-вера является атрибутом научного познания, а большинство обычных людей бездоказательно верят в то, что ученые считают доказанным и истинным знанием. А. Эйнштейн так писал о вере И. Кеплера в существование закона природы: «Какой глубокой была у него вера в такую закономерность, если, работая в одиночестве, никем не поддерживаемый и мало понятый, он на протяжении многих десятков лет черпал в ней силы для трудного и кропотливого эмпирического исследования движения планет и математических законов этого движения»^[1]. О знаменитом физике П. Эренфесте Эйнштейн отозвался иначе: «…Его трагедия состояла именно в почти болезненном неверии в себя. Он постоянно страдал от того, что у него способности критические опережали способности конструктивные. Критическое чувство обкрадывало любовь к творению собственного ума даже раньше, чем оно зарождалось»^[2].

О своей же вере Эйнштейн в разные годы говорил противоречиво, склонившись в конечном счете к пантеизму Спинозы. Вот подборка его основных высказываний на данную тему:

Я верю в Бога как в Личность и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом. Еще будучи молодым студентом я решительно отверг взгляды Дарвина, Геккеля и Гекели как взгляды беспомощно устаревшие;

Бог изощрен, но не зловреден. Бог не играет в кости. Был ли у Бога выбор, когда он создавал Вселенную?

Я не верю в персонифицированное Божество и никогда этого не отрицал. Идея персонифицированного Божества никогда не была мне близка и кажется довольно наивной;

Я верю в Бога Спинозы, проявляющего себя в упорядоченной гармонии окружающего мира, а не в Бога, занимающегося судьбами и делами отдельных людей;

Способность воспринимать то непостижимое для нашего разума, что скрыто под непосредственными переживаниями, чьи красота и совершенство доходят до нас лишь в виде отраженного слабого отзвука, — это и есть религиозность. В этом смысле я религиозен;

Религиозность ученого состоит в восторженном отношении к законам гармонии.

Громадную роль в фундаментальных научных открытиях играет faith-ъера — непосредственное знание в формах интуиции, совести и мистики. Само по себе обладание достоверными фактами не ведет к их целостному обобщению. Ученые ежедневно собирают множество данных, но до сих пор геология или география, например, не порадовали человечество фундаментальными теориями. Бывает и наоборот, когда из минимума фактов гений или талант как бы извлекают главную идею будущей основополагающей теории. Брешь между сбором фактов и выдвижением гипотезы о законе преодолевается прямым мистическим постижением скрытой сущности.

• [1] Эйнштейн Л. Физика и реальность. М., 1965. С. 106.
• [2] Эйнштейн А. Физика и реальность. С. 114.