Научное знание и эзотерика
Если же кому-нибудь точно известны движения всех звезд, Солнца и Луны, так что ни место, ни время ни одной из их конфигураций не ускользнут от его внимания, и если в результате прежних продолжительных исследований он научился различать их природу, хотя, возможно, усматриваемое им различие затрагивает не существенные, а лишь потенциальные их качества, такие как нагревание тел на Солнце, увлажнение… Читать ещё >
Научное знание и эзотерика (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Соотношение научного знания и эзотерики — проблема вообще сквозная для истории науки, но для Античности ее актуальность особенно высока, поскольку именно тогда впервые осознаются различия между двумя этими формами знания при исходном существовании только одной из них — эзотерической. Вся европейская культурная традиция — античные философия и наука — сложились в лоне эзотеризма. Эзотерическими были и школа Пифагора, и школа элеатов: первая в качестве подлинной, истинной реальности утверждала мир чисел, вторая — мир сущего. Эзотерической была и программа Платона по построению античной философии и науки.
Первое осознание эзотерического мироощущения как особого типа, очевидно, относится ко времени создания так называемого Герметического корпуса, оказавшего огромное влияние на развитие научного знания на много столетий вперед. Это собрание довольно разнородных текстов, написанных на греческом языке, относится к И—III вв. н.э. В соответствии с представлениями, содержащимися в откровении Гермеса Трисмегиста (Трижды величайшего), мир един и все его части связаны друг с другом, поэтому звезды и планеты воздействуют как на мир в целом (макрокосм), так и на каждого человека, являющегося микрокосмом. Человеческий ум — часть Ума Божественного, следовательно, познавая себя, человек тем самым познает и Бога. Слово, человеческая речь пронизаны энергиями Божественного Слова, что открывает возможность для магического воздействия человеческого слова на мир. Макрокосм и микрокосм морфологически подобны. Поскольку все в мире взаимосвязано, то будущее может быть предсказано, например, по звездам. Поэтому неудивительно, что выдающийся астроном поздней Античности Клавдий Птолемей наряду с построением эпохальной системы мира создает первый в истории «учебник по астрологии» — «Тетрабиблос» («Четырехкнижие»). Такое совмещение в то время было совершенно естественно, тем более что первая «научная школа» Античности, школа Пифагора, была полностью эзотерической, а само имя ее основателя демонстративно отсылает к пророчеству, тайному знанию (Пифия + Гор).
По мнению пифагорейцев, мир един, едино и познание, при этом познание мира и самопознание Бога оказываются одним и тем же процессом. Но это не рациональное познание, а тайное знание, гносис, постижение которого возможно лишь с помощью откровения Божества и выполнения определенных ритуалов (мистерий).
Влияние Пифагора и его эзотерической школы — «ордена» — на все последующее развитие античной научной мысли еще не полностью осознано. И хотя сам Пифагор — личность легендарная, именно ему приписывают введение понятия «философия». Убежденным пифагорейцем был, например, Иоганн Кеплер. Множество других фактов также свидетельствуют об огромной протяженности пифагореизма в «пространстве и времени мысли».
Начало (архэ) всех вещей — единица (монада), а из единицы гипостазировалась неопределенная двоица (диада), которая относится к единице как материя к [творящей] причине. Из единицы и неопределенной двоицы [гипостазировались] числа, из чисел — точки, из точек — линии, из линий — плоские фигуры, из плоских — телесные фигуры, а из них — чувственные тела, элементов которых четыре: огонь, вода, земля, воздух, которые изменяются и превращаются насквозь, и [в результате] из них рождается космос — живой, наделенный сознанием, шарообразный, содержащий в середине Землю, тоже шарообразную и населенную со всех сторон1.
Диоген Лаэртский.
…Если же кому-нибудь точно известны движения всех звезд, Солнца и Луны, так что ни место, ни время ни одной из их конфигураций не ускользнут от его внимания, и если в результате прежних продолжительных исследований он научился различать их природу, хотя, возможно, усматриваемое им различие затрагивает не существенные, а лишь потенциальные их качества, такие как нагревание тел на Солнце, увлажнение при Луне и т. д., и если он научился определять с учетом всех этих данных как научно, так и с помощью удачной догадки отличительный признак качества, возникающего в результате сочетания всех этих факторов, то что мешает ему предсказать в каждом случае свойства воздуха, исходя из наблюдаемой в данный момент комбинации явлений, например предсказать, станет ли воздух более теплым или более влажным? А что мешает ему применительно к данному человеку постичь общее качество темперамента последнего по тому, что окружало того в момент рождения, например предсказать, что этот человек будет обладать таким-то и таким-то телом и такой-то и такой-то душой, предсказать связанные с этим человеком случайные события, исходя из того, что-то или иное окружение настроено на тот или иной темперамент и способствует процветанию, тогда как другое способствует этому не в такой мере, что приводит к потерям?..[1][2]
К. Птолемей.